ТРИДЦАТОЕ СИЯНИЕ
Это очень ценное “Сияние”, являющееся одним из шедевров “Рисале-и Нур”, содержит высокое изложение и тонкие истины. Оно касается шести Прекраснейших Имён Аллаха, таких, как «Фард, Хайй, Каййум, Хакем, Адль, Куддус», которые все вместе или по-отдельности являются Величайшим Именем Аллаха, и которым дано такое высокое название, как “Сакина”. И в нём с великой широтой разъяснены очень глубокие истины Единобожия. И через эту потрясающую деятельность, явным образом указывающую на существование Аллаха, настолько прекрасно объяснено предусмотрительное Божественное созидание, что, не говоря уже о том, чтобы достичь глубин истин, описанных в этом “Сиянии”, если бы я смог увидеть хотя бы их поверхность! Увы! Не взирая на моё ущербное понимание, по причине того, что наш брат, которому оно досталось, был призван в армию, это “Сияние” было отправлено мне. Поскольку я и недостоин, и моего рассеянного состояния не достаточно для того, чтобы сделать краткое резюме этого шедевра, которое можно было бы разместить в оглавлении, то я подчиняюсь этому распоряжению с большим стеснением.
Это ценное произведение состоит из шести важных пунктов.
ПЕРВЫЙ ПУНКТ
Являясь одним проявлением Величайшего Имени (Аллаха) – “Куддус” и одним смыслом аята:
وَالْاَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ
“Мы создали землю. Сколь прекрасно Мы созидаем!” (Коран, 51:48).
эта тема совершенно ясно и очевидно показывает существование и единственность Аллаха. Да, несмотря на то, что эта огромная Вселенная, эта величавая, гигантская фабрика, со всем, что в ней есть, находится в непрестанной лихорадочной деятельности, каждый уголок её содержится в полной чистоте и нигде не оставляется каких-то ненужных грязных и испачканных материй; каждое создание, начиная от этих великих звёзд и до мельчайших частиц, приводится в состояние некой очень деятельной и удивительной преобразующей машины, исполняющей приказы Великого и Пречистого Аллаха, чем эта величавая Вселенная, со всеми её частями, представляется взорам красивой, словно Рай. И эти пленительная красота и восхитительная чистота, наблюдаемые на лицах творений находящихся во дворце этого мира, изумляя, привлекают к себе все взоры, и побуждают с одобрением и восхищением восхвалять их Творца. Посмотри на весну, которая вышла из-за холодного и грубого лика зимы, и которая в очень царственном виде показывает одно маленькое проявление из очень великих красот этого благородного имени “Куддус”. Как все деревья, раскрывшие цветки и одевшиеся словно райские девы, похорошевшие и чистые, а также лик земли, зазеленевший, словно изумруд, показывают себя всем взорам. Безжизненные и неразумные материи, преобразовавшись в короткое время, поднявшись над землёй и украсившись светом жизни, с красотою шёлка представляют себя пред взором своего Творца. Этим положением восхищаются не то что люди и джинны, но даже ангелы и духи. Восклицая: “Машааллах! Баракаллах! Какая это изумительная красота и чистота!” – они восхваляют, превозносят и возвеличивают Всемогущего Создателя, преклоняясь пред ним и падая ниц. Итак, это действие наведения чистоты, как и другая Божественная деятельность, доказывая явным образом, показывают существование и единственность Аллаха.
ВТОРОЙ ПУНКТ 383
Одно проявление такого Величайшего Имени Аллаха, как «Адль», а также один смысл аята:
وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُٓ اِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ
“Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере”. (Коран, 15:21).
Итак: Эта Вселенная постоянно колеблется среди разрушений и восстановлений, непрестанно кипит среди войн и переселений, и непрерывно вращается между смертью и жизнью. Эти потрясающие преобразования и изменения же – это упорядоченное движение пугающе огромных небесных тел; и точное кормление и взращивание четырёхсот тысяч видов животных и растений на поверхности Земного шара; и чёткие функции текущих подобно сели стихий, склонных к наводнению и смешению; и многое другое, вплоть до схваток света и мрака, тепла и холода, жизни и смерти. Все эти вещи настолько справедливо взвешенно приходят из будущего и, переходя в настоящее, текут в прошлое, что, фасубханаллах, каждый человек смотрящий на дворец этого мира справедливым и внимательным взором, наверняка скажет: “Создатель дворца этого мира удостоил его величайшым проявленем Своего имени “Адль”, и Он является единственным, и действует настолько справедливо, что не оставляет места для чужого вмешательства даже в самых на первый взгляд неважных, самых мелких и ничего не стоящих вещах, и не позволяет вмешаться чужому соучастию в эти весы справедливости даже на вес частицы. И конечно, вмешаться в работу этих очень чувствительных весов справедливости, настроенных в такой удивительно совершенной гармонии, не сможет никто кроме Всемогущего Творца этой вселенной”. – И поймёт, что все причины являются лишь завесой для Десницы могущества Этого Всевышнего Создателя. И как он верит в существование солнца, изумлённо уверует в существование и единственность Этого Прекрасного Творца.
ТРЕТИЙ ПУНКТ
Став одним проявлением Величайшего Имени – “Хакем”, а также одним смыслом аята:
اُدْعُ اِلٰى سَبٖيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ
«Призывай на путь Господа с мудростью…» (Коран, 16:125).
этот пункт объясняется с помощью пяти подпунктов.
Первый подпункт. Великое проявление имени Хакем привело эту Вселенную в образ такой великой книги, что поверхность земли является лишь одной из её страниц, каждый сад – одной её строчкой, каждый нарядный цветок и зелёное дерево – одним её словом. Таким образом эта Вселенная от начала до конца украшена произведениями Мудрого и Всемогущего Творца. И Он Сам созерцает Свои творения, и бесчисленными глазами даёт им смотреть друг на друга. И какая случайность может вмешаться в это великое и мудрое могущество, во все эти творения находящиеся внутри друг друга и множеством аргументов и сторон свидетельствующие о существовании своего Художника; в могущество, которое в каждом крохотном семечке размещает огромное дерево, а в каждом дереве – оглавление бескрайней вселенной; и которое, нарядив каждую страницу весны расшитыми украшениями и расписными подарками, проводит её неким парадом пред Своим взором; и ежесекундно побуждает петь в Свой адрес восхваления языками этих созданий?
Второй подпункт. Состоит из двух вопросов.
Первый вопрос. В ответ на желание Творца видеть и показывать Свои бесконечно совершенную красоту и бесконечно красивое совершенство, а также на Его стремление дать познать Себя и пробудить к Себе любовь, учит отвечать признанием Его посредством Веры и посредством поклонения пробуждать к себе любовь в Нём.
Второй вопрос. Объясняя, что этот мудрый и совершенный порядок всеми силами отвергает многобожие и требует единственности, независимости и неделимости, сообщает, насколько большой ошибкой являются многобожие и неверие, приписывающие слабость Абсолютно Всемогущему Творцу, держащему в справедливой взвешенности и мудром порядке огромную вселенную во всех её положениях и состояниях, и насколько истинным, верным и справедливым является ответ Ему верой и Единобожием.
Третий подпункт. Объясняет, что могущественный Творец, с проявлением таких Своих имён, как Хакем и Хаким, сделал во Вселенной человека удостоенного Им наибольшего числа мудростей, неким центром, некой основой. И что в кругу человечества также неким центром Он сделал пропитание. И что посредством сознания в человеке и удовольствия в пропитании, имя Хакем проявляется блестящим образом; и каждая из сотен наук описывает одну из сторон проявления этого имени Аллаха (например медицина, химия, геометрия, торговля и так далее); и что по твёрдому свидетельству каждой из этих наук, Этот Мудрый Творец, показывающий Свои выбор и волю, желание и намерение, придал эти бесконечные гармонию и мудрость как всей вселенной, так и поместил их в самом маленьком живом существе и в самом крохотном семечке, из чего следует, что Он является независимым Деятелем; и что незнание Его и непризнание являются ужасными невежеством и глупостью.
Четвёртый подпункт. Повествует о том, что Мудрый Творец с предельным вниманием наделил каждое создание сотнями мудростей, и для получения очень многих целей и польз предельно точно придал каждому их них сотни обязанностей, и Он никоим образом не допустит небытие Страшного Суда, противоречащее красоте Его милости, совершенству Его справедливости и Его предельной мудрости, и которое позволило бы отрицать Его милость и справедливость.
Пятый подпункт. Содержит два вопроса.
Первый вопрос. Поскольку в природе нет расточительства, бессмысленности и бесполезности, то с благородным аятом
كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لَا تُسْرِفُوا
«…Ешьте и пейте, но не расточительствуйте…» (Коран, 7:31).
здесь высказано предостережение в адрес небережливых.
Второй вопрос. Весьма блестящим образом объясняет, что такие имена Аллаха, как Хакем и Хаким, в некотором отношении указывают на посланническую миссию Досточтимейшего Пророка и делают эту миссию необходимостью; и что многие из Прекраснейших Имён Аллаха также, одной из граней своих величайших проявлений, на наивысшем уровне и в степени твёрдой несомненности требуют существования посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо).
ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ
Является одним смыслом аята:
قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ
“Скажи: «Он – Аллах – Един»” (Коран, 112:1).
и состоит из семи указаний, показывающих истинное Единобожие и касающихся великого проявления Величайшего Имени – “Фард”, заключающего в себе такие имена, как «Вахид и Ахад».
Первое указание. Указывает на три из множества печатей, поставленных именем Фард на всей Вселенной в целом.
Первая печать — это печать “солидарности, сплочённости, взаимовыручки и взаимосвязанности”, видимых на всём сущем во вселенной и являющихся некой великой печатью Единства Аллаха.
Вторая печать — это печать Единобожия, каждой весной видимая на лике земли, сотканная из нитей четырёхсот тысяч видов животных и растений.
Третья печать — это печать Единобожия, стоящая на одинаковых основных чертах лица всех людей, начиная от Хазрата Адама и до конца света.
Второе указание. Показывает, что единое проявление имени Фард настолько переплело между собой и ввело друг в друга элементы и виды Вселенной, что привело её в образ некого неделимого целого, и множеством сторон её единства объявляет о Единобожии.
Третье указание. Вновь показывает, что великое проявление имени Единственный привело вселенную в образ некого собрания бесчисленных Божественных писем, входящих друг в друга, на каждом из которых стоит бессчётное количество печатей Божественной Единственности и столько штампов Божественного Единства сообщающих о своём авторе, сколько в том письме слов.
Четвёртое указание. Излагает три из многих доказательств, весьма разумно и очень легко убеждающих принять явное, словно солнце, великое проявление имени Фард, и показывающих невозможность и бесконечную неразумность многобожия.
Первое. На примерах доказывает, что для бесконечного могущества Единственного Творца создание самой большой вещи является таким же лёгким и простым, как создание вещи самой маленькой, что весну Он сотворяет так же легко, как один цветок, а дерево – также просто, как один плод; и если эту способность созидания отдать многочисленным причинам, то из-за превращения единственности во множество, сотворение самой маленькой вещи станет таким же сложным, трудным и затратным, как сотворение чего-то самого большого.
Второе. Сотворение вещей может иметь место либо в виде новшества и изобретения из ничего, из небытия, либо в виде составления и соединения из элементов и других вещей. Если оба этих вида сотворения вещей придать не Единому–Единственному Создателю, а причинам, то появится очень много предельно сложных, трудных и неразумных противоречий и невозможностей. Если же придать их проявлению Божественной Единственности и секрету Божественного Единства, то эти вещи будут создаваться с бесконечной лёгкостью и простотой, по точным теоретическим шаблонам находящимся в зеркале Божественного знания, подобно зажиганию спички появляясь из ничего или составляясь из элементов и вещей благодаря бесконечному могуществу, величие которого становится понятным по его произведениям.
Третье. С помощью трёх приятных примеров объясняет, что если сотворение всех вещей придать одному Единому–Единственному Создателю, то они станут такими же лёгкими, как одна вещь. Если же препоручить их причинам и природе, то существование одной-единственной вещи станет таким же сложным, как существование всех вещей.
Первый пример. Показывает следующее: если состояние тысячи солдат и командование ими поручить одному офицеру, а одного солдата отдать под начало десяти офицеров, то насколько лёгким будет командование тысячей солдат и насколько трудным – одним…
Второй пример. Объясняет, какие сложности возникнут, если обеспечение висячего положения камней в куполе такой мечети, как Ая-Софья, потребовать от самих тех камней; и какая предельная лёгкость появится, если поручить это одному мастеру.
Третий пример. Объясняет, что если Земной шар будет двигаться в качестве некого слуги Единого–Единственного Создателя, то величественные результаты рождающиеся в результате этого движения, воплотятся в действительность с большой лёгкостью исходящей от Единственности Аллаха. Но для того, чтобы те же результаты получить на пути многобожия и неверия, придётся принять самые ужасные усложнения и затруднения, подобные тому чтобы бесчисленные небесные тела, по своему размеру в миллион раз большие чем Земной шар и находящиеся в бесконечном пространстве вокруг него, один раз в сутки оборачивались вокруг его суточной оси и один раз в год – вокруг оси годовой. Также на примерах книги, часов, фабрики и дворца здесь показывается, что приписывающие созидание природе и причинам, совершают самый невежественный проступок.
Пятое указание. Божественное правление сурово отвергает чужое вмешательство.
По смыслу аята:
لَوْ كَانَ فٖيهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا
“Земля и небо сгинули бы, если бы на них были другие боги кроме Аллаха…” (Коран, 21:22).
А также, по указанию аята:
فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ
«…Обрати свой взор: увидишь ли ты расстройство?». (Коран, 67:3).
нигде, от частиц до звёзд, от земли до седьмого неба, не наблюдается ни в одном отношении какого-либо недостатка или изъяна, расстройства или путаницы, что говорит о великом проявлении Единственности Аллаха, свидетельствует о Единобожии.
Шестое указание. Повествует о том, что единственность и единство Аллаха являются основой и источником всех совершенств, всех мудростей и целей сотворения Вселенной, а также той базой, без которой невозможно исполнение человеческих желаний и стремлений.
Седьмое указание. Объясняет, что посланническая миссия Мухаммада (Мир Ему и Благо), которая на всех уровнях в самом совершенном виде доказывает и даёт урок истинного Единобожия, является твёрдой необходимостью этого Единобожия; а также упоминает три из очень многих аргументов свидетельствующих о степени важности и высоты духовной личности Мухаммада (Мир Ему и Благо).
Первый. Повествует о том, что по смыслу: “Ставший причиной подобен исполнителю”, – доля всех благодеяний совершённых всеми его последователями во все времена, идёт в его “тетрадь благих дел”. И побудив задуматься над этим, и особенно над тем, что все ежедневные молитвы за него его последователей неизменно принимаются Всевышним, и о том, какую степень они влекут для него, даёт понять каким солнцем этой вселенной является духовная личность Мухаммада (Мир Ему и Благо).
Второй. Повествует о том, что поскольку Сущность Мухаммада (Мир Ему и Благо) является косточкой, источником, жизнью и основой великого древа мира Ислама; своими необыкновенными чувствами и способностями он самый первый прочувствовал, произнёс и совершил святые слова, восхваления и поклонения составляющие духовность Ислама; тем самым давая пищу для размышления о степени его духовного развития, здесь объясняется, насколько выше других степеней близости ко Всевышнему степень поклонения Мухаммада (Мир Ему и Благо), достигшая степени любимца, и какого развития он достиг на бесконечных уровнях совершенства.
Третий. Учит, что избирая личность Мухаммада (Мир Ему и Благо) в собеседники от имени всего человечества и даже от имени всей Вселенной, Аллах – Единственный и Прекрасный – конечно удостоил его бесконечного света, бесконечных совершенств. И повествует, что духовная личность Мухаммада представляет собой некое духовное солнце Вселенной, и является неким великим аятом этого Великого Корана называемого Вселенной, а также зеркалом отражающим величайшее проявление Величайшего Имени (Исм-и Азам), имени Фард и Великой Книги Корана различающей истину от лжи.
ПЯТЫЙ ПУНКТ
Согласно великому аяту:
فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ
“Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после её смерти! Поистине, это – Оживитель мёртвых, и Он над всякой вещью мощен!” (Коран, 30:50).
являясь одним смыслом другого великого аята:
اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لَا تَاْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ
“Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Сущего, не овладевает Им ни дремота, ни сон…” (Коран, 2:255).
а также став одним проявлением Величайшего Имени – “Хайй” (Живой), вкратце показан в “пяти знаках”.
Первый знак. Относительно жизни, являющейся величайшим проявлением таких имён Аллаха, как Живой (Хайй) и Дающий Жизнь (Мухйи), на двух страницах, в виде оглавления двадцати девяти уровней так прекрасно отвечает на вопросы: “Что такое жизнь? И каковы её суть и предназначение?”, – что такому удивительному объяснению, такому красноречивому стилю изложения и таким потрясающим оборотам подобия ещё не встречалось! Человек просто влюбляется в прелести этих истин и от удивления готов кусать свои пальцы. Он не в силах представить объяснения лучшего, чем это. В изумлении и одобрении погружается в размышления.
Второй знак. Объясняет смысл двадцать третей из двадцати девяти особенностей жизни, а именно: что обе стороны её являются прозрачными и блистающими, и внешние причины не выступают завесой действующему в ней Божественному могуществу.
Третий знак. Сообщает, что жизнь является результатом бытия вселенной, а благодарность и поклонение, являющиеся результатом жизни, – это причина и смысл сотворения вселенной. И поэтому её Живой и Вечносущий Творец, бесчисленными дарами сообщая о Себе живым созданиям и влюбляя их в Себя, желает от них взамен благодарности, и в ответ на Свою любовь желает их любви, а также их восхвалений за Своё драгоценное творчество. И жизнь каждого живого существа прямо и непосредственно находится в Деснице могущества Этого Живого, Вечносущего Творца.
Четвёртый знак. Потрясая человека, весьма красноречиво объясняет, что жизнь, будучи обращённой к шести столпам веры:
اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ مَلٰئِكَتِهٖ وَ كُتُبِهٖ وَ رُسُلِهٖ وَ بِالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَ بِالْقَدَرِ
“Вера в Аллаха, в ангелов, в священные писания, в посланников, в Судный день и в предопределение”.
доказывает их.
Пятый знак. Очень приятным и красивым образом объясняет то, о чём говорится в шестнадцатой особенности “Первого знака”. Что жизнь, входя во что-либо, превращает то тело в образ некого мира, единице даёт содержательность множества, а части – содержательность целого. И в заключении говорит, почему некоторые святые праведники считали Величайшим Именем Аллаха разные имена.
ШЕСТОЙ ПУНКТ 424
Пятью “Лучами” коротко указывает на один смысл аятов обращённых к «Каййумияту» Аллаха, и на одно величайшее проявление Величайшего Имени, – “Каййум”.
Первый луч. Всемогущий Создатель этой Вселенной является существующим Сам-по-Себе, постоянным и вечным. Все вещи обретают бытие и остаются в нём лишь с Его существованием, с Ним они находят продолжение и вечность. Если эта связь с Его бытием прервётся хоть на миг, все вещи сразу исчезнут. У Него нет ни сотоварища, ни подобного Ему. Он свободен от материи, превыше пространства и места, Его деление и разъединение невозможны, изменение и преобразование невероятны, и невозможно чтобы у Него были слабость или нужда. И это высокое повествование очень точным, очень глубоким и широким изложением вскрывает истинное лицо путей следования принципам отрицания Божественности, открытых некоторыми заблудшими по причине того, что они не смогли познать, откуда исходит великое проявление Божественного созидания и Господнего могущества, которое они почувствовали в гармоничном преобразовании частиц, но не смогли понять откуда управляются всемирные силы и возомнили те силы и материю извечными. А также, объяснив посредством великого проявления секрета Извечного существования Вседержителя, здесь открывается прекрасный лик принципа истины и правды, разрушаются принципы материалистов и натуралистов, устыжая и показывая их невежество.
Второй луч. Состоит из двух вопросов.
Первый: Повествует о том, что основанные на секрете вечного бытия Вседержителя существование, постоянство и продолжение бесчисленных небесных тел, пребывающих в бесконечных гармонии и порядке, и их совершенное подчинение приказам, идущим от повеления “Будь!” – и оно сбывается” – является неким мерилом величайшего проявления имени Вечносущий Вседержитель. А также и частицы, образующие тело каждого живого существа, их концентрация в каждом органе того тела согласно функциям тех органов, и при этом гармоничное нахождение в том теле текущих, подобно сели, бурно волнующихся стихий, и их подчинение тому Божественному повелению, всё это является бесчисленными языками, объявляющими о тайне Вечного Существования Вседержителя.
Второй вопрос. Указывает на три из очень многих видов мудростей и польз связанности вещей с секретом вечного существования Аллаха.
Первый вид. Обращён к самим вещам, к человеку и к его благополучию.
Второй вид. Обращён к изучению всеми обладателями разума, а также к тому, что каждая из тех вещей является отдельным знамением и отдельной одой, сообщающими бесчисленным читателям об именах их Создателя.
Третий вид. Обращён непосредственно ко Всевышнему Творцу. Итак, вместе с тем, что для этого третьего вида достаточно жизни в течении одной секунды, согласно сообщению аята:
اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا
“Аллах вознёс небеса на невидимых вами опорах…” (Коран, 13:2).
этот вид указывает, что вечное существование Аллаха является точкой опоры для бессчётных небесных тел и бесконечных частиц. И по сообщению:
وَ اِلَيْهِ يُرْجَعُ الْاَمْرُ كُلُّهُ
“…и к Нему обращается всё повеление…” (Коран, 11:123).
– концы тысяч цепей состояний и положений всех существ также связаны с секретом вечного бытия Всевышнего.
Третий луч. Во вступлении, в некоторой степени указывающем на развитие секрета Вечного Существования Вседержителя в Божественном созидании и в деятельности Всевышнего, говорится, что потрясающие экскурсия и путешествие этих существ, которые непрерывно плещутся в потоке времени, и не успев вздохнуть и открыть глаза, отправляются из явного мира в мир скрытый, имеются бесчисленные мудрости, делящиеся на три важных ветви.
Первая ветвь. По тайне того, что любая деятельность, хоть мелкая, хоть крупная, приносит некое наслаждение,.. имеющиеся у Живого и Вечносущего Творца – если можно так выразиться – некие Божественное рвение, святая любовь и пречистое наслаждение, с бесконечными деятельностью и созиданием непрестанно обновляя вселенную, приводят её в движение.
Вторая ветвь. По правилу того, что каждый обладатель красоты и мастерства любит эти красоту и мастерство и, выставляя на всеобщее обозрение, объявляет о них,.. поскольку каждое из тысячи одного Прекраснейшего Имени Совершенно Красивого Аллаха на каждом своём уровне имеет бесчисленные разновидности прелестей и бесконечные истины красоты, то это святое Божественное рвение, основываясь на вечном существовании Вседержащего Аллаха, постоянно изменяет вселенную, обновляя её.
Третья ветвь и в то же время четвёртый луч. Очень удивительным, очень сладостным, изящным и приятным повествованием объясняет следующее: каждый обладатель сострадания и милосердия, каждый обладатель благородства получает наслаждение, доставляя радость и удовольствие другим; и каждая справедливая личность получает удовольствие от устранения несправедливости; и каждый искусный мастер гордится, выставляя своё искусство, когда его изобретение работает как он хотел и приносит задуманные им результаты. И в соответствии с этим правилом, Мудрый Творец этой вселенной, для того, чтобы удостоить этих созданий бессчётных красот Своих тысячи одного Прекраснейших Имён, непрестанно обновляет и освежает вселенную в удивительном постоянном созидании и в потрясающей Божественной деятельности в соответствии с секретом Своего Вечного существования.
А также на вопрос некоторых заблудших, говорящих: “Разве не следует, что Тот, Кто так изменяет и преобразует вселенную, Сам должен быть изменяющимся и преобразующимся?”– здесь даётся твёрдый ответ, что наоборот, из этого следует, что Всевышний не должен быть ни изменяющимся, ни преобразующимся.
Пятый луч. Состоит из двух вопросов.
Первый вопрос: Для того, чтобы дать посмотреть на величайшее проявление имени Вечносущий Вседержитель, через одну из двух воображаемых подзорных труб обращает взор к миллионам величавых небесных тел, которые по тайне вечного бытия Вседержителя в самой дали удерживаются в материи эфира частью подвижными, частью неподвижными; а через другую трубу даёт взглянуть на состояние и движение частиц, составляющих тела живых существ земли.
Вывод. Поскольку эти шесть имён гармонично смешаны друг с другом, за великим проявлением имени Вечносущий Вседержитель, удерживающим в таком виде всю вселенную со всеми созданиями и дающим им бытие и постоянство, проявляется имя Живой, освещающее жизнью все эти создания; а за именем Живой проявляется имя Единственный, берущее всех этих созданий в одно целое и ставящее на их лицах печать Единства. За именем Единственный же проявляется имя Судия, заключающее всех существ в некий плодотворный порядок, в некую мудрую гармонию и в плодотворное согласие; за именем Судия же проявляется имя Справедливый, удерживающее всех созданий, от армии звёзд до армии частиц в некой очень точной справедливой взвешенности, и делающее их совершенно послушными приказам, идущим от повеления “кун фаякун”; за именем Справедливый же выступает проявление имени Пречистый, которое приводит всех этих созданий в образ весьма красивых зеркал, достойных прекрасной Сути Абсолютно Красивого Аллаха и Его бесконечно прелестных имён.
Второй вопрос: Объясняет, что подобно тому, как вечное существование Вседержителя, с точки зрения Божественных Единственности и Могущества, проявляется во вселенной, так и с точки зрения Божественных Единства и Красоты оно проявляется в человеке. И с этим проявлением Прекрасный Творец одарил человека больше, чем ангелов; и здесь раскрывается содержательность, возвышенность и широта этих Его даров. И ещё здесь объясняется, что Вселенная, как некая скатерть даров, подчинена человеку, и что в некотором отношении она существует, будучи по секрету вечного бытия Вседержителя удостоена человека, и что мудрость этого заключена в трёх важных человеческих обязанностях. И что третья из тех важных обязанностей человека состоит в том, чтобы в трёх отношениях быть зеркалом Живого Вечносущего Аллаха. И что в третьем из тех отношений тоже есть две стороны: одна – отражать Божественные Имена, другая – отражать Божественную деятельность; и это объясняется здесь настолько неподражаемо красноречиво, что в эти истины изумлённо влюбляются даже люди из простонародья.
Хусрев