ПЕРВАЯ ИСТИНА
Врата Господства и Правления, являющиеся проявлением имени «Рабб» (Господь).
Возможно ли чтобы Господняя деятельность и Великое правление, создав вселенную ради высоких целей и возвышенных замыслов и показывая её совершенство, не наградили бы уверовавших, отвечающих верой и покорностью? И не было бы наказания для заблудших, отвечающих отвержением и оскорблением!
ВТОРАЯ ИСТИНА
Врата Великодушия и Милости, которые являются проявлениями имён Щедрый и Милосердный.
Возможно ли вообще, чтобы у Господа этого мира обладающего, судя по видимым Его творениям, неиссякаемой щедростью и великодушием, неисчерпаемой милостью, исключительным достоинством и невероятным усердием не имелось бы награды, достойной Его щедрости и милости и не было бы соответствующего Его достоинству и усердию наказания!
Да, проследив за процессом этих созданий нетрудно заметить, что начиная с самых слабых и беспомощных (Примечание1) до самых сильных, всякому живому существу преподносится соответствующее ему пропитание. Самым слабым и бессильным даётся наилучшее питание. Каждому больному доставляется лекарство из самых неожиданных мест. С таким великодушием и щедростью проводятся церемонии угощения и пиршества, что становится явным, что эти дела принадлежат некой бесконечно щедрой руке.
Например, нетрудно понять, плодами, какой красивой и нежной милости является такое милосердие, которое нарядив все деревья в шелка в весеннее время, как райских дев, украсив их драгоценной вышивкой из цветов и плодов, делая их будто слугами, их изящными руками-ветвями преподносит нам различные, самые вкусные, самые искусные плоды. Лапками одного ядовитого насекомого кормит нас самым сладким мёдом. Руками безрукой гусеницы одевает нас в самые прекрасные и мягкие одеяния; и сохраняет для нас большую сокровищницу Своей милости в неком маленьком зёрнышке.
1Примечание: Твёрдым аргументом в пользу того, что дозволенное (халяль) пропитание добывается не посредством силы, а скорее даётся по причине нужды, является то, что бессильные детёныши питаются хорошей, приятной пищей, а сильные хищники с трудом находят своё пропитание, а также то, что несмышлёные рыбы упитанны и жирны, а сообразительные и хитрые лисы и обезьяны, беспокоящиеся о своём пропитании, – тощи и худы.
Следовательно, пропитание обратно пропорционально силе и воле. Насколько начинаешь полагаться на свою силу и волю, настолько же впадаешь в беспокойство о своём пропитании.
И за исключением человека и некоторых хищников, совершенно точное и внимательное исполнение своих обязанностей со стороны всех созданий, начиная от Солнца и Луны и малейших частиц, указывает на то, что это всеобщее великое благоговение и подчинения действуют по воле и распоряжению обладателя огромного величия и достоинства.
И то милосердное сострадание (Примечание1), и та нежная пища, такая как молоко, которой вскармливают все матеря своих бессильных и слабых детёнышей, будь они из мира растений, животных или из мира людей, явно даёт понять, красота какой широкой милости за всем этим стоит.
Поскольку Правитель этого мира обладает таким бесконечным великодушием и щедростью, такой бесконечной милостью, таким бескрайним величием и достоинством… Бескрайнее величие же и достоинство желают наказать наглецов, образумить невоспитанных. Бесконечная щедрость желает бесконечно дарить. Бесконечная милость желает достойного себе благодеяния.
Однако, в этом тленном мире и в этой короткой жизни, словно одна капля из моря, может уместиться и проявиться лишь одна миллионная их часть. Значит, будет существовать достойная той щедрости и соответствующая той милости страна счастья. Иначе же, подобно отрицанию существования солнца, наполняющего светом день, потребуется отрицать существование этой очевидной милости.
Потому что исчезновение, при котором уже не будет возможности вернуться, обращая сострадание в горе, любовь – в жгучий огонь, благодеяние – в наказание, разум – в некий злосчастный инструмент, а наслаждение – в мучение, должно будет лишить существования истину милости.
1Примечание: То, что голодная львица будучи сама голодна, предпочитает себе своего бессильного детёныша, и отдаёт свою добычу ему; и то, что трусливая курица, защищая своего цыплёнка, бросается на собаку и на льва; и то, что дерево инжира, само питаясь грязью, питает чистым молоком, свои плоды – всё это очевидно показывает тому, кто не ослеп, что всё окружающее действует от имени бесконечно Милостивого, Щедрого и Сострадательного.
То, что такие существа, как растения и животные, которые не обладают разумом, совершают разумные и мудрые дела, несомненно показывает, что есть Некто Все Знающий и Мудрый. Который направляет и заставляет их действовать и которые в свою очередь действуют во имя Него…
И будет соответствующее тому величию и чести место наказания. Потому что в большинстве случаев тираны уходят отсюда в достоинстве, а угнетённые – в унижении. Следовательно, это оставляется до некого Великого Суда. Откладывается для него. Иначе, это не значит, что за этим нет надзора.
Иногда наказание даётся даже в этом мире. Наказания, выпавшие на головы непокорных и упрямых народов, живших в прошлые века, показывают, что человек не предоставлен самому себе. Некое величие и внимание постоянно даёт ему пощёчины.
Возможно ли вообще, чтобы Всевышний Господь через свои гармоничные творения знакомил Себя с человеком, имеющим среди всех существ важную обязанность и особые способности, а затем не услышал бы в ответ его признания, чтобы Аллах изумительными плодами Своей Милости пробудил любовь к Себе, а человек своим поклонением не пробудил бы в Нём любовь к себе. И если Он настолько разными благами показывает ему Свою любовь и милость, а человек же, в ответ на это, благодаря и восхваляя не проявит уважение к Нему, то возможно ли чтобы он остался без наказания?! Был бы оставлен без надзора?! Возможно ли, чтобы Всевышний, обладающий достоинством и гордостью, не приготовил бы для него места расплаты?!
И возможно ли вообще, чтобы Всемилостивый и Милосердный, не дал бы места наград и вечного счастья для тех уверовавших, которые отвечая на Его сообщение о Себе, с верой признали Его. На Его пробуждение в них любви к Себе, полюбили Его с поклонением и желанием удостоиться Его ответной любви; и в ответ на Его милость, благодарствуя, проявили уважение к нему.
ТРЕТЬЯ ИСТИНА
Вратами Мудрости и Справедливости, являющиеся проявлением имён Мудрый и Справедливый.
Возможно ли вообще (Примечание1), чтобы Всевышний, показывающий Своё правящее господство через присутствующую во всём – от частиц и до солнц – мудрость и гармонию, справедливость и взвешенность, не вознаградил бы верующих, желающих укрыться под покровительственным крылом Его заботы, которые с верой и поклонением действуют в согласии с Его мудростью и справедливостью? И не наказал бы невежественных людей, которые с непризнанием и вероотступничеством восстают против этой мудрости и справедливости?
Однако в этом временном мире относительно людей не исполняется даже одной тысячной части, достойной той мудрости и справедливости, всё откладывается на более поздний срок. Заблудшие в большинстве своём без наказания, а последователи истины, также в большинстве без награды, переселяясь, уходят отсюда.
Следовательно, это оставляется до некого Великого Суда, для великого счастья.
Да, очевидно, что тот, Кто правит этим миром, ведёт дела с безграничной мудростью. Хочешь доказательств? В каждой вещи Он заложил какой-либо смысл и пользу. Разве ты не видишь, что в человеке, в каждом его органе, в каждой кости и сосуде, даже в клетках его тела, в каждой точке, в каждой части есть польза и мудрость, а в некоторых органах заложено даже столько мудростей и польз, сколько имеется плодов на дереве. Всё это доказывает принадлежность этих дел обладателю бескрайней мудрости.
1Примечание:Да, это выражение: “Возможно ли вообще” – повторяется очень много, поскольку оно излагает важную тайну, а именно: неверие и заблуждение в основном исходит от мыслей о неосуществимости. То есть человек, видя что-то далёким от разумного и невозможным, отрицает это.
Так вот, в слове о Дне Воскресения было ясно показано, что настоящая неосуществимость, истинная невозможность, неразумность и настоящие, в степени отвержения, сложности и трудности находятся на пути неверия и в принципах заблуждения. А реальная вероятность, настоящая разумность и лёгкость в степени необходимости находятся на пути имана (веры) и Ислама.
Вывод: философы, из-за сомнений в осуществимости идут по пути отрицания. Десятое слово же своим объяснением показывает, в какой стороне находится эта неосуществимость, даёт им пощёчину.
И наличие превосходного расположения в сотворении всякой вещи показывает, что это происходит под контролем безграничной мудрости. Да, размещение точной “программы” прекрасного цветка в крохотном семечке и записывание в маленькой косточке духовным пером предопределения страниц развития огромного дерева, биографии его жизни и списка его органов-приборов показывает, что здесь присутствует перо абсолютной мудрости.
Чрезвычайно прекрасное творчество в создании всякой вещи показывает, что все они являются узорами одного в бескрайней степени мудрого Творца. Да, размещение в этом крохотном человеческом теле оглавления всей вселенной, ключей от всех сокровищниц милости и зеркал всех Его имён говорит о мудрости, заложенной в безгранично прекрасном мастерстве.
Теперь есть ли хоть какая-то возможность, чтобы Мудрость, царящая над этой заботливой деятельностью, не желала бы вознаградить и не вознаградила бы навечно тех, кто ищет убежище у крыла этой заботы и с верой подчиняется Ему?
Ты требуешь доказательств того, что всё происходит справедливо и обдуманно? Тогда смотри: то, что всякой вещи даётся существование, взвешиваясь на чутких весах, вымеряясь по особым, присущим лишь ей меркам, а затем на неё надевается образ, и она ставится точно на своё место – говорит о том, что этими делами управляет абсолютная справедливость и обоснованность.
И то, что каждому обладателю прав даются права в соответствии с его способностями, то есть всё необходимое для его существования и продолжения жизни, в самом подходящем для него виде, также указывает на руки совершенной справедливости.
То, что все желания и просьбы, выраженные языком способностей, языком естественной надобности и языком крайней необходимости, постоянно удовлетворяются, – также показывает некую в высшей степени справедливость и мудрость.
А теперь есть ли хоть какая-то возможность, чтобы такие справедливость и мудрость, спешащие на помощь самому маленькому созданию в самой его незначительной нужде, оставили бы без внимания самую большую нужду – желание вечности такого самого важного создания, как человек?! Оставили бы без ответа его самую большую просьбу и самый большой вопрос?! И не сохранили бы величия своего господства охраной прав своих рабов?! Однако, в этом бренном мире человек, проживающий короткую жизнь, не может удостоиться и не удостаивается истины такой справедливости. Точнее, это оставляется до некого Великого Суда.
Так как истинная справедливость требует, чтобы этот крохотный человек увидел награду или наказание не в соответствии со своей крохотностью, а в соответствии с величиной своих преступлений, с важностью своей сущности и с величием своей обязанности. Поскольку этот тленный, преходящий мир очень далёк от того, чтобы относительно человека, созданного для вечности, удостоиться такой справедливости и мудрости… Конечно же, у Восславленного Обладателя Красоты, являющегося Справедливым, у Прекрасного Обладателя Величия, являющегося Мудрым, найдётся некий постоянный Ад и вечный Рай.
ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА
Врата Щедрости и Красоты. Проявление имён Щедрейший и Прекраснейший.
Разве возможно вообще, чтобы бескрайняя щедрость и великодушие, неиссякаемое богатство и неисчерпаемые сокровищницы, бесподобная немеркнущая красота и вечное совершенство, не имеющее изъянов, не желали бы благодарных нуждающихся в них, жаждущих их выразителей, изумлённых зрителей, которые бы постоянно находились в краю счастья, на месте пиршеств и угощений?
Да, то, что лик этого мира украшен такими нарядными творениями, луна и солнце сделаны его лампами, поверхность земли подобна скатерти милости и наполнена разными блюдами. А каждое из плодовых деревьев наподобие некой отдельной вазы; и то, что всё это каждый сезон многократно обновляется, – указывает на безграничную щедрость и великодушие.
Такие бескрайние щедрость и великодушие, такие неиссякаемые сокровищницы и милость требуют существования постоянного места угощений и блаженства, в котором есть всё желаемое.
И твёрдо желают, чтобы наслаждающиеся теми угощениями находились бы в этих счастливых краях навечно, и не изведали бы мук разлуки и исчезновения. Потому что подобно тому, как исчезновение мучения является наслаждением, также и исчезновение наслаждения – мучение, а такое великодушие не желает заставлять терпеть мучения. Значит, оно требует некого вечного Рая, в котором находились бы постоянно нуждающиеся в нём обитатели.
Тогда как безграничные щедрость и великодушие желают бесконечно благодетельствовать и одаривать. Неиссякаемое же благодеяние и одаривание желают неисчерпаемой благодарности, безграничного принятия даров, а это требует продолжения существования того, кто удостоился быть одарённым. Дабы в том продолжительном вознаграждении он благодарил бы за те нескончаемые дары и изъявлял признательность. Иначе же частичное наслаждение, огорчаемое исчезновением и продолжающееся лишь короткое время, не соответствует требованиям такой щедрости и такого великодушия.
И ещё, посмотри во все стороны “выставок” этого мира, демонстрирующих Божественное творчество. Обрати внимание на объявления, находящиеся в руках растений и животных, обитающих на поверхности земли (Примечание1-1). Послушай пророков и святых, являющихся глашатаями прелестной Божественной заботы. Как все они, сообща, явно показывают далёкое от всяких недостатков совершенство Всевышнего Творца, сообщают о нём. Притягивают внимательные взоры.
Значит, у Творца этого мира имеются серьёзные и изумительные, тайные и скрытые совершенства, которые Он желает продемонстрировать через эти удивительные творения. Дело в том, что скрытое, не имеющее изъянов совершенство желает проявиться через одобряющих и изумляющихся зрителей, говорящих “Машааллах!”. Постоянное же совершенство желает показывать себя постоянно. А это требует постоянства существования одобряющих и изумляющихся. Ведь во взглядах невечных изумляющихся цена того совершенства будет падать (Примечание2-2).
1Примечание-1: Да, находящиеся на тоненькой, словно проволока, веточке на вершине сухого, словно кость, дерева прекрасный цветок и очень искусный, словно украшенный драгоценностями плод, конечно же, являются некими объявлениями для обладателей разума, сообщающими о прекрасном творчестве очень искусного, чудотворящего и мудрого Творца. Сравни также с растениями животных…
2Примечание-2: Да, одна из притчей об этом такова: однажды одна известная красавица отвергла и прогнала влюблённого в неё простолюдина. Тот человек же, чтобы утешить себя, сказал: “Тьфу, какая она уродливая!”, – и стал отрицать её красоту.
И ещё, однажды один медведь набрёл на виноградную лозу, с которой свисали грозди очень сладкого винограда, и захотел их съесть. Лапы его не дотягивались до них, и забраться наверх он также не смог. Тогда для того, чтобы утешить самого себя, сказал по-своему: “кислятина”, – и ушёл не попробовав.
Эти рассыпанные по лику вселенной прекрасные и искусные, блестящие и нарядные в высшей степени существа, как свет сообщает о солнце, так и они сообщают о прелестях бесподобной духовной красоты и говорят о несравненных изяществах этой скрытой прелести (Примечание1-). Указывают на то, что у этой чистой прелести, у этой святой красоты, в её именах, а скорее в каждом её имени имеется множество сокрытых сокровищниц.
Так вот, в такой степени высокая бесподобная красота, так же, как она желает видеть своё отражение и созерцать все степени своей красоты и прелести в неком жаждущем отразить её разумном зеркале, так же она желает, и показаться перед другими, дабы посмотреть на свою ненаглядную красоту их взглядом. То есть смотреть на свою красоту с двух сторон: во-первых, лично созерцать себя в каждом из разных разноцветных зеркал, во-вторых, созерцать свою красоту взорами зрителей желающих встречи с ней и взорами поклонников, восхищённых ею. Значит, прелесть и красота желают видеть и показывать себя, что в свою очередь требует существования влюблённых зрителей и восхищающихся поклонников. Если же та прелесть и красота являются вечными и постоянными, то они также требуют постоянства существования и своих поклонников. Потому что постоянная красота не может довольствоваться временным, исчезающим поклонником.
Ведь не имеющий возможности вернуться, обречённый на исчезновение зритель, думая о своей гибели, обращает свою любовь во враждебность. Его изумление склоняется к презрению, а уважение – к оскорблению. Потому что самолюбивый человек является врагом того, чего не знает, а также он – противник того, чего не в силах достичь. Даже на красоту, достойную бесконечной любви, бескрайнего воодушевления и изумления, он отвечает враждебностью, злобой и отрицанием. Таким образом, раскрывается тайна того, почему неверующий является врагом Аллаха.
Итак, эта бесконечная, великодушная щедрость, эта бесподобная прелестная красота, это безупречное совершенство требуют вечных благодарных, влюблённых и изумляющихся ими… Однако мы видим, что каждый посетитель “гостиницы” этого мира быстро уходит и исчезает. От блага той щедрости он вкушает лишь малую часть. Пробуждает аппетит, но, не вкушая, уходит. Поглядев в течение лишь одного краткого мига на свет, а скорее на слабую тень той красоты и совершенства, уходит, не насытившись.
Значит он переводится в некое постоянное место зрелищ.
Вывод. Подобно тому, как этот мир, со всеми своими существами твёрдо указывает на Всевышнего Творца, также и качества, и Святые Имена Всевышнего Творца указывают на Иной мир, показывают и требуют его бытия.
1Примечание:После гибели и ухода друг за другом созданий, подобных зеркалам, проявление той же прелести и красоты на следующих за ними созданиях, показывает то, что эта красота не принадлежит им… Скорее, эти изумительные творения являются знамениями и признаками некой чистой прелести и святой красоты.
ПЯТАЯ ИСТИНА
Врата поклонения Мухаммада (Мир Ему и Благо) и Сострадания, проявление Имён Исполняющий (просьбы) и Милосердный.
Возможно ли вообще, чтобы Господь, доставляющий с совершенным состраданием из неожиданных мест самую незначительную потребность Своего самого маленького творения и помогающий Своему самому незаметному созданию, слыша его самый скрытый голос, принимая все просьбы, произносимые словом или языком состояния, обладая таким безграничным состраданием и милостью, видя, не исполнил бы и не внял самой большой мольбе Своего самого великого раба (Примечание1), Своего самого любимого создания! Слыша самую высокую просьбу, не принял бы её!
1Примечание: Да, царствование, существующее тысячу триста пятьдесят лет, правление которого продолжается и сейчас, власть которого в большинстве времён распространяется более чем на триста пятьдесят миллионов человек, которые каждый день обновляют свою присягу на верность ему и свидетельствуют о его совершенстве, и с совершенным послушанием подчиняются его приказам, и если половина земли и пятая часть человечества примет окраску той Личности, то есть окрасится её духовным “цветом”, и та Личность станет возлюбленным их сердец и воспитателем их душ, то конечно, эта Личность будет самым великим рабом Господа, правящего этой вселенной.
И если большинство из созданий этой вселенной будут аплодировать его обязанности и службе в виде несения какого-либо одного плода из его чудес, то эта Личность будет самым любимым созданием Создателя этой вселенной. И такая нужда, как желание вечности всеми способностями всего человечества, которая выводит человечество из нижайшего из низких к вершинам вершин, то она является самой великой нуждой, и самый великий раб будет от имени всех умолять о ней Исполняющего Просьбы.
Например, лёгкость и нежность, видимая в том, что касается питания и ухода за детёнышами и слабыми существами животного мира, показывает, что Хозяин этой Вселенной господствует с бесконечной милостью. Как же может соответствовать такому милосердному состраданию в Его господстве то, чтобы Он не принял самой прекрасной просьбы самого наилучшего из Своих созданий! В образе, в котором эта истина была уже растолкована в “Девятнадцатом Слове”, повторяясь, скажем: О мой друг, слушающий меня вместе с моим нафсом! В рассказе-примере говорилось: на одном острове идёт собрание… Один Почётный Приближенный произносит речь. Истина, о которой говорится в этом примере такова: идём, освободившись от этого времени, мыслями и воображением перенесёмся в Век Счастья, на Аравийский полуостров, дабы навестить и увидеть Почтеннейшего Пророка при исполнении им обязанностей и служений (Всевышнему). Смотри! Подобно тому, как эта личность своей пророческой миссией и путём истины является воплощённой причиной и явным поводом для вечного счастья, точно также, своими служением и молитвой, он является причиной существования того счастья и поводом для открытия Рая.
Итак, смотри! Этот Человек в такой великой молитве, в таком высоком поклонении просит вечного счастья, словно весь этот полуостров, а скорее вся Земля принимает участие в его намазе, просит вместе с ним. Потому что его поклонение, как оно включает в себя поклонение всех, кто следует за ним, также, соответственно, оно включает и тайну поклонения всех пророков.
И ту грандиозную молитву он совершает в такой великой общине, возносит мольбу среди такого общества, словно из сынов Адама, начиная от самого Адама и до наших времён, а скорее и до самого конца света все светлые и совершенные люди, подчиняясь и следуя его примеру, говорят на его просьбу “Амин! Да будет так!” (Примечание1).
1Примечание:Со времён молитвы Ахмада (Мир Ему и Благо) и до сих пор все молитвы и все приветствия Пророку его последователей – это некое постоянное “Амин” и некая всеобщая солидарность с его молитвой. Даже каждое приветствие ему (салават) – это отдельный “Амин”, и каждый отдельный его последователь в каждом намазе, принося ему приветствие и молитву, и молясь за него после призыва к намазу (икамат) согласно Шафиитскому мазхабу, произносит тем самым некий утвердительный и всеобщий “Амин” на его молитву относительно вечного счастья.
Итак, желаемые всеми силами языком состояния естества всего человечества – вечность и вечное счастье – Личность Ахмада (Мир Ему и Благо) просит от имени всего человечества, и светлая часть человечества говорит вслед за ним “Амин”. Интересно, разве есть хоть какая-то возможность, чтобы эта мольба не была достойна принятия!
Смотри! И он просит о такой всеобщей нужде, как вечность, что не только жители земли, и даже жители небес, а скорее даже всё сущее в солидарности с его мольбой, языком своего состояния произносит: “Ах, Господи! Прими его мольбу. Исполни его просьбу, и мы тоже этого желаем!”.
И смотри! Он так грустно, так трепетно, так страстно желая, так умоляюще просит вечного счастья, что растрогав всю вселенную, заставляет её принять участие в своей молитве.
Смотри! И он просит счастья и молит для такого намерения и цели, которые выводят человека и всех созданий из нижайшего состояния абсолютной тленности, бесполезности, бессмысленности и возвышают их до наивысшего положения, которыми являются ценность, вечность, возвышенные обязанности, поднимает их до степени Божественных писем.
Смотри! И он просит с таким умоляющим плачем и обращается с такой сладкой просьбой о милости, услышав которые все существа, небеса и небесный престол взволнованно начинают вторить за ним: “Амин! О, Господи, да будет так!” (Примечание1).
1Примечание:Да, так как каждое правление Владыки этого мира, очевидно, происходит разумно, со знанием и мудростью, то невозможно, чтобы этот Управляющий не был осведомлён и не вложил бы разумности в действие самой выдающейся единицы среди своих созданий…
И никак невозможно, чтобы Этот Знающий Повелитель, осведомлённый о действиях и мольбах той выдающейся Личности, остался бы к нему безразличным и не придал бы им значения. И вообще невозможно, чтобы Всемогущий Милостивый Правитель, оставаясь безразличным к его мольбам, не принял бы их.
Со светом личности Ахмада (Мир Ему и Благо) изменился вид этого мира. С тем светом и сиянием истинная суть человека и всей вселенной получила развитие, и стало очевидным, что существа этой вселенной, являются отдельными ценными и осмысленными, удостоенными вечности и наделёнными обязанностями служащими, и некими отдельными Божественными письмами, дающими прочитать Имена Аллаха. Если бы не было его света, вселенная осталась бы обречённой на абсолютное исчезновение в никчёмности, бессмысленности, бесполезности, напрасности, запутанности, среди мрачных сомнений игры случайности.
И потому, также как люди говорят “Амин” на молитву Ахмада (Мир Ему и Благо), так и небо и земля, от дна морей до самых дальних созвездий, всё сущее, гордясь его светом, показывает свою с ним взаимосвязь. По существу, душой поклонения Ахмада (Мир Ему и Благо) является мольба (ду’а). Скорее даже всё движение и служба Вселенной – это один вид мольбы. Например, действие некой фруктовой косточки – это вид обращения к Создателю о том, чтобы стать деревом…
Смотри! Счастья и вечности он просит у такого Слышащего и Щедрого Всемогущего, у такого Видящего и Милосердного Знающего, который видит и слышит самое тайное желание самого скрытого обладателя жизни, слышит самую потаённую его молитву, принимает её, оказывает ему милость. Принимает, даже если это выражается языком состояния. Принимает и даёт в таком мудром виде, так благоразумно и милосердно, что не остаётся никаких сомнений в том, что эти забота и предусмотрительность принадлежат такому Слышащему и Видящему, являются особенностью такого Щедрого и Милосердного…
Так послушаем же, о чем просит эта Гордость Вселенной, эта честь человеческого рода, этот неповторимый на все времена, стоящий на этой земле, взяв за собой всех сынов Адама, подняв руки к Великому Престолу, молящийся в истине своего поклонения и служения, которая является обобщающим результатом поклонения и служения всего человеческого рода.
Смотри! Он просит вечного счастья для себя и для всех своих последователей (уммы). Просит вечности. Просит рая. Просит вместе со всеми требующими этого святыми именами Бога, показывающими свою красоту в зеркалах творений. Желает от этих имён заступничества, и ты видишь это.
Если бы даже и не было бесчисленных доказательств существования и причин сотворения Мира Вечности, то одной лишь молитвы этого Человека было бы достаточно могуществу Милосердного Создателя, для создания Рая, которое также легко для Него, как сотворение весны. (Примечание1) Может ли быть сложным создание Рая для Абсолютного Всемогущего, который преображает весной поверхность земли и делает его неким подобием судного дня, создавая сотню тысяч воскресений из мёртвых?!
1Примечание: Показ подобия Конца Света и Дня Воскресения, а также бесчисленных образцов необыкновенного искусства на этой странице поверхности земли, являющейся в сравнении с Вечным Миром узкой и тесной, и, с записыванием в совершенном порядке, размещение на той единственной странице подобных трёмстам тысячам книг, гармоничных и стройных видов творений, конечно, сложнее чем претворение и создание прекрасного и гармоничного Рая в просторном и широком Мире Вечности.
Да, можно сказать, что насколько Рай выше весны, в той же степени создание садов весны сложнее и удивительнее, чем сотворение садов Рая.
Значит, подобно тому, как его посланническая миссия стала причиной для открытия этого места испытаний, удостоившись тайны
لَوْلَاكَ لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْاَفْلَاكَ
«Если бы не ты, то Я не создал бы миры.»
Также и его служение и поклонение стали причиной для открытия следующего, потустороннего места счастья.
Интересно, есть ли хоть какая-то возможность, чтобы бесподобная красота Господства, безукоризненно-прекрасное творчество среди широкой милости и эта гармония мира, оставляющая в изумлении все умы, допустили бы подобную мерзость, которая произошла бы с непринятием этой просьбы, допустили бы такую безжалостность и такую дисгармонию! То есть, чтобы эта Забота, слыша самые мелкие, самые незначительные голоса и желания, придав им важность, исполнила бы их и осуществила… а самые важные, необходимые желания, видя их незначительными, не услышала, и не осуществила! Да никогда и ни за что! Сто тысяч раз никогда!.. Такая Красота не может стать отвратительной, допустив такую мерзость (Примечание1).
Значит, как своей миссией посланника Почтеннейший Пророк Алейхиссаляту Вассалям открыл двери этого мира, также своим поклонением откроет и врата Вечного Мира.
عَلَيْهِ صَلَوَاتُ الرَّحْمٰنِ مِلْءَ الدُّنْيَا وَ دَارِ الْجِنَانِ
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ ذٰلِكَ الْحَبٖيبُ الَّذٖى هُوَ سَيِّدُ الْكَوْنَيْنِ وَ فَخْرُ الْعَالَمَيْنِ وَ حَيَاتُ الدَّارَيْنِ وَ وَسٖيلَةُ السَّعَادَتَيْنِ وَ ذُو الْجَنَاحَيْنِ وَ رَسُولُ الثَّقَلَيْنِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ
وَ عَلٰى اِخْوَانِهٖ مِنَ النَّبِيّٖينَ وَ الْمُرْسَلٖينَ اٰمٖينَ
1Примечание: По общепринятому мнению, перемена истины на противоположность абсурдна и невозможна. И совершенным абсурдом, находящимся в перемене истин, было бы то, что какая-либо противоположность переменилась бы на свою другую противоположность. И будет очевидной, тысячекратной нелепицей в перемене противоположностей, если некая противоположность, оставаясь, по сути, самой собой, стала бы в то же время такой, как её другая противоположность. Например, чтобы бесконечная красота, будучи истинной красотой, стала бы в то же время истинной мерзостью. Так же в нашем примере, чтобы засвидетельствованная и являющаяся твёрдо существующей красота Господства, по своей сути, постоянно будучи красотой Господства, стала бы в то же время настоящей мерзостью, так вот, среди абсурдных и пустых уподоблений нашего мира, это является самым поразительным.
ШЕСТАЯ ИСТИНА
Врата Величия и Бесконечности, проявление имён Великий и Вечный.
Есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы величественное Божественное Господство, которое подчиняет всё и управляет, словно послушными солдатами, всем, начиная от солнца, деревьев и до самых маленьких частиц, основывалась бы на этих растерянных тленных существах, проводящих временную жизнь в гостинице этого мира… И не основало бы некого бесконечного, вечного круга величия и некой постоянной, высокой основы Господства!
Да, видимая в этой вселенной величественная деятельность, подобная смене сезонов, и такое величавое движение, как движение подобных неким самолётам планет, и такие потрясающие деяния, как создание Земли колыбелью для человека, а солнца – лампой для людей. И такие широкие преобразования, как оживление и украшение мёртвого, высохшего земного шара, показывают, что за завесой существует величественное Господство, повелевающее великим царством. Такое правящее Господство требует существования достойного его народа и соответствующих ему подданных.
Однако ты видишь, что самые по своей сути содержательные и важные подданные и служащие временно и в несчастном состоянии собрались в гостинице этого мира. Гостиница же каждый день наполняется и опустошается.
И весь народ как для проверочной службы временно находится на этой арене испытаний. Арена же каждый час видоизменяется.
И всё население в течение нескольких минут проходит по этой выставке-ярмарке образцов ценных даров Всемогущего Творца и Его диковинного чудесного искусства, изучает их для торговой сделки, а затем исчезает. Выставка же каждую минуту подвергается переменам. Ушедшие не возвращаются… пришедшие уходят.
Так вот, это состояние и то положение ясно показывают, что за этой гостиницей, за этой ареной и за этими выставками находятся постоянные жилища, вечные дворцы, сады и сокровищницы, полные самых чистых и высоких оригиналов тех подобий и образцов, которые мы видим в этом мире. Они являются основой того бесконечного царства. Значит, в этом мире нужно трудиться ради них. Здесь налагаются обязанности, там – производится надлежащая оплата. Для каждого – согласно его способностям, если не потеряет, там есть достойное его счастье. Да, было бы абсурдом, если бы такое безграничное вечное царство основывалось на этих тленных и исчезающих ничтожных существах…
Посмотри на эту истину через подзорную трубу такого примера: допустим, ты идёшь по дороге и видишь, что стоит здание. Некто великий построил то здание для гостей, приходящих к нему. И он тратит миллионы золотых на украшения того здания, дабы эти гости могли совершить там познавательную экскурсию в течение одной ночи.
И те гости, поглядев на эти украшения какое-то короткое время, попробовав из этих даров лишь маленькую часть, не насытившись, уходят. Но при этом каждый гость снимает своим личным фотоаппаратом всё, что есть в том здании.
И слуги той великой личности также с большим вниманием снимают и регистрируют деяния тех гостей.
И ты видишь, что тот некто каждый день разрушает многие из тех ценных украшений создаёт новые для вновь пришедших гостей.
Будет ли у тебя хоть какое-то сомнение после всего увиденного, что у того, кто построил это здание, имеются более высокие обители… и очень ценные неисчерпаемые сокровищницы… и постоянная, необъятная щедрость. С показанными в том здании угощениями он пробуждает у своих гостей аппетит к имеющимся у него яствам, и будит в них интерес к приготовленным для них дарам.
И точно также, если ты трезво и внимательно посмотришь на положение гостиницы этого мира, то тебе прояснятся следующие “Девять Основ”:
• Первая основа. Ты осмыслишь, что этот мир, как и то здание, стоит не для себя… и было бы абсурдом, если бы он принял такой вид сам по себе. Скорее это устроенная с мудростью гостиница, которая наполняется и опустошается, чтобы караваны созданий, придя в неё, могли, переночевать и двинуться дальше.
• Вторая основа. И осознаешь, что те, кто находится в этом здании – гости. Щедрый Аллах приглашает их в Края Счастья.
• Третья основа. И постигнешь, что прелести этого мира служат не только лишь для наслаждений и прогулок. Поскольку они, давая наслаждение на короткое время, при расставании надолго приносят мучение. Дают тебе попробовать, пробуждают аппетит, но не насыщают. Потому что либо их жизнь коротка, или же жизнь твоя кратка. Её недостаточно для насыщения… Значит, эти имеющие высокую стоимость кратковременные украшения служат для познания и наставления. (Примечание1) Для благодарности. Для того, чтобы направить к постоянным основам. Для других очень высоких целей…
1Примечание:Да, цена и тонкая искусность всякой вещи высоки и прекрасны, но в то же время срок существования их короток, жизнь мала. Значит, эти вещи – образцы. Они являются подобиями других вещей. И поскольку они имеют такой вид, словно желают обратить взоры зрителей к своим подлинникам, то, конечно же, эти различные прелести мира являются подобиями Райских даров, с милостью приготовленных одним Всемилостивейшим и Милосердным для Своих любимых рабов, так можно сказать, и так говорится. И это так.
• Четвёртая основа. И уразумеешь, что украшения этого мира (Примечание1) играют роль образцов и подобий благ, приготовленных милостью Всемилостивейшего для верующих в Раю.
1Примечание:Да, у существующей каждой вещи имеются многие цели, а у её жизни – многие результаты. Они не ограничены, как возомнили заблудшие, лишь целями, обращёнными к этому миру, чтобы потом их можно было считать пустыми и бессмысленными. Скорее цели существования и результаты каждой вещи входят в три группы:
Первая и самая высокая: Обращена к их Творцу, дабы в виде парада пройти пред взором Извечного Свидетеля, демонстрируя росписи чудесного искусства, надетого на ту вещь. Для этого взора достаточно жизни в течение одного мига. Скорее достаточно даже просто способности к появлению, которая является намерением. Так что нежные недолговечные творения и не вошедшие в существующее, т.е. не проросшие семечки и косточки, которые являются отдельными чудесными творениями, полностью достигают этих целей. Бесполезность и никчёмность не касаются их. Значит, первой целью существования всякой вещи является следующее: объявив своей жизнью, своим существованием о чудесах могущества и произведениях искусства своего Творца, предстать пред взором этого Всемогущего Правителя.
Вторая группа целей существования и результатов жизни: Обращена к обладателям разума. То есть всякое создание, являясь неким отдельным содержащим истину письмом Всемогущего Творца, некой Его отдельной изящной одой, неким отдельным мудрым Его словом, предстаёт перед взорами ангелов, джиннов, животных и людей… приглашает их к изучению. Значит, для смотрящих на него обладателей разума, оно – поучительное средство познания.
Третья группацелей существования и результатов жизни: Обращена к естеству самого этого создания, это такие незначительные результаты, как наслаждение и развлечение, вечность и благополучие.
Например, цели исполнения обязанности рулевого одним служащим на неком большом царском корабле таковы: одна из ста целей, относительно всего корабля, принадлежит самому рулевому, касаясь его незначительного жалования… девяносто девять же принадлежат Царю. Также, если одна цель существования всякой вещи принадлежит ей самой и этому миру, то Творцу принадлежат девяносто девять целей.
И тайна соответствия, выглядящих внешне по причине многообразия групп целей, взаимоисключающими и противоречащими друг другу мудрости и бережливости с великодушием и щедростью, особенно с безграничной щедростью такова: С одной точки зрения всюду повелевает щедрость и великодушие, проявляя Имя Аллаха – Щедрейший. С этой точки зрения урожай плодов и злаков не поддаётся счёту, что показывает бескрайнюю щедрость. Но, с точки зрения всеобщих целей, то здесь правит мудрость. Проявляется Имя Аллаха – Мудрый. У одного дерева имеется столько целей, сколько есть на нём плодов, а скорее у каждого плода есть ещё столько целей, что они входят в вышеизложенные нами три группы. Эти всеобщие цели показывают нам бескрайнюю мудрость и бережливость. Так сливаются выглядящие противоречиво бескрайняя мудрость с бесконечными щедростью и великодушием.
Например, одна цель существования вооружённых сил – обеспечение общественного спокойствия. Для этой цели имеется в наличии столько солдат, сколько нужно и даже гораздo больше. Но для других обязанностей, таких как охрана границ и борьба с врагами, этого наличного состава едва хватает. Этот баланс находится в совершенно мудром равновесии. Так мудрость государства сливается с его величием. В данном случае можно сказать, что в вооружённых силах излишка нет…
• Пятая основа. И сообразишь, что эти тленные творения созданы не для того чтобы, показавшись на некоторое время, исчезнуть. Скорее они собрались в мире бытия на короткое время, приняв желаемое положение, чтобы запечатлелись их формы, зафиксировался их облик, дабы стала понятна их суть и были записаны их итоги… К примеру, чтобы для жителей вечности сформировались постоянные панорамы, которые в вечном мире стали бы основой для других целей.
То, что всякая вещь создана для вечности, а не для тлена, или точнее, что внешнее её истление является завершением её обязанности и освобождением, становится понятно из того, что некая тленная вещь с одной стороны исчезает, но с многих сторон остаётся вечной.
Например, посмотри на этот цветок, являющийся одним из слов Могущества. Какое-то короткое время этот цветок, улыбаясь, смотрит на нас и тотчас скрывается за завесой тлена. Однако, словно слетевшее с твоего языка слово, которое уходит, но вручает ушам тысячи своих подобий, и по числу слышащих его умов оставляет в тех умах свои смыслы, после исполнения своей обязанности, которой является изложение смысла, уходит. Но уходит, оставив в памяти каждого видевшего его свой внешний облик, а в каждом семечке свою духовную суть. Словно, каждая память и каждое семечко является фотоаппаратом, запечатлевающим его красоту, и неким местом продолжения его вечности.
Если таковы творения, находящиеся на самом простом уровне жизни, то становится понятным, насколько связан с вечностью человек, находящийся на самом высоком уровне жизни и являющийся обладателем вечной души. Например, рассмотрим систему образования каждого из подобных одушевлённым созданиям, громадных деревьев с цветами и плодами. В процессе этой функции, несмотря на различные преобразования, присутствует абсолютная упорядоченность в сохранении и увековечивании структуры этих существ в маленьких семенах. И насколько же тесно взаимосвязана с вечностью человеческая душа, являющаяся разумным и просветлённым чудом творения, обладающая универсальной и возвышенной сущностью, на которое надето внешнее бытие.
• Шестая основа. И постигнешь, что человек не предоставлен самому себе, чтобы он мог делать всё, что захочет. Наоборот, все его деяния, запечатлеваясь, записываются и фиксируются для расчёта по их результатам.
• Седьмая основа.И осмыслишь, что осеннее разрушение прекрасных созданий мира весны не является их казнью, а скорее – это их демобилизация после исполнения ими обязанностей (Примечание1).
И некое освобождение для того, чтобы появилось место для созданий, которые придут следующей весной, некая подготовка площади для стоянки следующих служащих, для прихода и несения обязанностей следующими существами.
И некое Божественное предостережение для обладателей разума, забывших по беспечности о своих обязанностях и от опьянения непомнящих о благодарности.
• Восьмая основа. И уяснишь, что у Вечного Творца этого бренного мира имеется и другой, вечный мир, куда и направляет Он своих рабов, и на обретение которого Он их поощряет…
• Девятая основа. И познаешь, что такой Милостивый одарит своих любимых рабов на том свете такими прежде невиданными, не слыханными и сердцем человеческим не испытанными благами. И да будет это так!..
1Примечание:Да, находящиеся на ветвях дерева, являющегося одной из продовольственных сокровищниц милости, плоды, цветы и листья, состарившись, по окончании своих обязанностей должны уйти, дабы не перекрывать двери для идущих следом за ними. Иначе они станут препятствием для полной широты милости и для службы других своих братьев. И к тому же с исчезновением молодости и сами они становятся жалкими и унылыми.
Так вот, весна также – плодовое дерево, подобное дню воскресения из мёртвых, а человеческий мир каждого века – некое поучительное дерево. Земля – это дерево могущества, в котором собрано всё удивительное. Даже весь мир – тоже изумительное дерево, отправляющее свои плоды на ярмарку Иного мира.
СЕДЬМАЯ ИСТИНА
Врата Оберегания и Сохранения, проявление имён Хранитель и Стерегущий, Контролирующий.
Возможно ли вообще, чтобы такое Всеобщее Сохранение, сохраняющее с совершенным порядком и гармонией всякую вещь, будь она на небе или на земле, на суше или на море, мала или велика, влажна или суха, низка или высока. Производило бы итоги и результаты каждого различного расчёта, но не стало бы сохранять касающиеся Его всеобщего Господства дела и поступки такого создания, как человек, который наделён великим естеством, поставлен на такой пост, как пост великого наместника и которому поручена такая большая обязанность, как оправдание великого доверия (аманат-и кюбра)? И чтобы это Сохранение не просеяло бы те дела через сито расплаты? Не взвесило бы их на весах справедливости? И чтобы он (человек) не получил бы достойной награды или наказания?.. Нет, этого не может быть никогда!..
Да, Тот, Кто повелевает этой вселенной, сохраняет всё вокруг в гармонии и порядке. Порядок же и гармония являются проявлениями знания и мудрости, а также воли и могущества. Потому, как мы видим, каждое творение создаётся, получает существование и тело очень упорядоченно, гармонично и взвешенно. И каждая из форм, которые оно сменяет на протяжении своей жизни, также упорядочена, и все вместе, они также урегулированы.
Так как мы видим, что Всемогущий Хранитель, по завершению обязанностей и по окончанию жизни всех созданий, уходящих из явного мира, большинство их образов сохраняет в памятях и в различных подобиях зеркал, являющихся некими подобиями хранимых скрижалей (ляух-и махфузов) (Примечание1) и записывает большую часть их биографий в семенах и плодах. Увековечивает их в явных и скрытых зеркалах… Например, такие вещи, как человеческая память, плод дерева, косточка плода и семечко цветка показывают величие всеохватывающего закона Сохранения.
Разве ты не видишь, что все страницы деяний, законы образования и внешние подобия всех и каждого из цветущих и плодоносящих созданий великой весны сохраняются, записываясь внутри ограниченного числа крохотных семян? Следующей же весной, в результате некого расчёта с каждым из них, раскрыв страницы их деяний, с совершенной гармонией и мудростью на свет выводится мир другой великой весны, что показывает, с каким мощным охватом протекает это Великое Сохранение.
1Примечание: См. примечание Седьмого Знака.
Интересно, если такое сохранение происходит среди таких преходящих, простых, непостоянных и маловажных вещей, то возможно ли допустить, чтобы не находились под кропотливым наблюдением и, с важностью записываясь, не сохранялись бы деяния человека, дающие важные плоды в мире скрытого, в Ином мире (ахирате), в мире духов и во всеобщем Господстве? Нет, ни в коем случае!..
Да, по проявлению в таком виде этого Сохранения становится ясным: Хозяин этих существ внимательно и усердно относится к упорядоченности во всём. И в Своём царственном господстве проявляет старательную заботу. И в такой степени, что записывает и заставляет записывать самое маленькое происшествие, самую незначительную службу. Во многих вещах сохраняет вид каждой вещи и процесса, имеющихся и протекающих в Его владениях.
Это Сохранение указывает на то, что откроется некая Важная тетрадь расчёта по делам. Особенно это касается человека, который является по своей сути самым великим, самым почитаемым, уважаемым созданием, и его поступки, имеющие немаловажную значимость, будут подвергнуты серьёзному расчёту и взвешиванию, а страницы его деяний будут оглашены.
Интересно, после всего того, как человек был удостоен наместничества и доверия, являясь свидетелем всеохватной деятельности Господа. Стал глашатаем единства Бога, объявляющим о нём среди всех созданий и, поднимаясь на степень командира и наблюдателя, участвовал в освящениях и поклонениях большинства существ. Можно ли допустить, что затем он войдёт в могилу, спокойно будет спать, и не будет поднят?! Не будет опрошен за каждый свой поступок, большой или маленький?! Придя на страшное судилище, не увидит Великого Суда?! Нет, этого никак не может быть!..
Сможет ли человек уйти в небытие, спрятаться, войдя в землю и скрыться от Всевышнего и Всемогущего. Могущество, которого властно над возможным будущим временем (Примечание1), о чём свидетельствуют являющиеся чудесами могущества, события всех прошлых времён. Он воочию показывает подобия конца света и воскрешения, постоянно создавая перед нами зиму и весну.
Поскольку в этом мире не выносится приказа о достойном и подобающем расчёте с ним, то, конечно, он отправится на Великий Суд и к великому счастью.
1Примечание: От наших времён и до начала сотворения мира, всё прошедшее время полностью является свершившимся. Каждый вошедший в бытие день, каждый год, каждый век – это отдельная строка, одна страница, одна книга, которые начертаны пером Предопределения. Десница могущества с совершенной мудростью и гармонией вписала в них Свои чудесные знамения. Начиная же от этого времени и до Конца Света, до Садов Рая и до самой вечности, всё будущее время полностью является вероятным. То есть прошлое – свершившееся, а будущее – вероятное, возможное.
Итак, если сопоставить эти две цепи времени, то не останется никаких сомнений в том, что Тот, Кто создаёт вчерашний день и присущих тому дню существа, способен и могущественен создать и завтрашний день вместе со всеми его существами… Также нет сомнений и в том, что всё существующее в прошедшем времени, являющемся площадью удивительного, все его чудеса являются чудесами одного Всевышнего и Всемогущего. Они твёрдо свидетельствуют, что этому Всемогущему по силам создать всё будущее, всё возможное и вероятное, и показать всё удивительное, существующее и в них. Да, тот, кто создаёт одно яблоко, конечно, должен быть в состоянии создать все яблоки в мире и сотворить великую весну. Тот, кто не создаст весну, не может создать и яблока. Так как оно ткётся на том станке. Тот же, Кто создаёт одно яблоко, может создать и весну. Одно яблоко является уменьшенным подобием дерева, а скорее сада, а скорее даже всей вселенной. И с точки зрения искусства, с точки зрения яблочного семечка, несущего всю биографию огромного дерева, оно является таким необыкновенным творением, что для Того, Кто создаёт его в таком виде, не существует ничего невозможного. Точно также Тот, Кто создаёт сегодняшний день, может создать и день Конца Света, и Тем, Кто сотворит весну, может быть Тот, Кому по силам сотворить и воскресение из мёртвых. И Тот, Кто с совершенной мудростью и порядком прикрепил на ленту времени все миры прошлого и показывает их, конечно, может, прикрепив на ленту будущего, показать также и другую вселенную, и Он покажет её. Во многих “Словах”, особенно в Двадцать втором Слове, мы совершенно твёрдо доказали, что: “тот, кто не может создать всего, не может создать чего-то одного, и Тот, Кто создаёт одну вещь, может создать всё. И если предоставить создание всего сущего Одному, то все вещи становятся простыми, как одна вещь, и обретается лёгкость. Если же приписать их разным причинам и передать множеству, то создание одной-единственной вещи становится таким же сложным, как создание всех вещей, и при этом произойдёт затруднение до степени отвержения (такого варианта)…”
ВОСЬМАЯ ИСТИНА
Врата Обещания и Угрожающего Предупреждения. Проявление имён Прекрасный и Могучий.
Возможно ли вообще, чтобы Творец этих созданий, являющийся Абсолютно Знающим и Абсолютно Всемогущим – да простит Аллах – показал бы бессилие и невежество, не исполнив Своих многочисленных обещаний и Божественных угроз, о которых достоверно сообщают все пророки, а также объединяясь свидетельствуют, все праведники и святые. Между тем, повеления, которые содержатся в Его обещаниях и угрозах, не представляют для Его могущества никакой сложности. Также легки, как возвращение бесчисленных существ из убывшей весны в последующую, частью в том же виде (Примечание1-1), частью в виде их подобий (Примечание2-2).
Исполнение обещания же является очень необходимым и для нас, и для всего сущего, и для Него Самого, и для Его Божественного правления.
Нарушение же обещания – противоречит Его могущественному достоинству и не соответствует Его всеобъемлющему знанию. Потому что нарушение обещания исходит или от бессилия, или же от невежества.
О, отвергающий и не признающий! Знаешь ли ты, насколько глупое преступление совершаешь своим неверием и отрицанием: подтверждая своё лживое воображение, свой бредовый разум и обманчивые страсти, ты не признаешь Того, Кто вовсе не вынужден нарушать слово и лгать, которые никак не соответствуют Его достоинству и чести, и о чьей верности и истинности свидетельствуют все творения и всеобщая деятельность! Будучи столь маленьким, ты совершаешь бесконечно большое преступление, и удостаиваешься вечного, великого наказания. В качестве мерила величины твоего преступления сообщается о том, что один только зуб некоторых обитателей ада будет величиной с гору.
Ты подобен тому путнику, который закрывает глаза перед светом солнца и следует за своей фантазией, возникающей у него в голове. Воображаемым фонариком, свет которого подобен светлячку, он желает осветить свой страшный путь.
Всевышний Аллах, о господстве которого свидетельствуют все его создания, являющиеся его правдивыми доводами, а события во вселенной его твёрдыми, явными знамениями, несомненно, исполнит своё обещание. Откроет Великий Суд и даст вечное Счастье.
1Примечание-1: Такие, как деревья и корни трав.
2Примечание-2: Такие, как листья и плоды.
ДЕВЯТАЯ ИСТИНА
Врата Оживления и Умерщвления. Проявление имён Живой и Сущий, Оживляющий и Умерщвляющий.
Возможно ли вообще, чтобы Всемогущий и Милостивый, Мудрый и Знающий, Который оживляет умершую и высохшую огромную землю, и среди этого оживления показывает такое могущество, что так удивительно, подобно воскрешению человека, воскрешает и множит каждое из более трёхсот тысяч видов созданий; и среди этого воскрешения и размножения, среди этой бесконечной запутанности и смешанности показывает всеохватывающее знание вместе с безупречной разборчивостью и умением различать; и Который, обещая во всех Небесных повелениях воскресить людей, поворачивает взоры всех Своих рабов к вечному счастью; и сомкнув всех существ головой к голове, плечом к плечу, рукой в об руку, направляет их в кругу Своей воли и повелений, делает их друг другу помощниками и подчинёнными, тем самым показывает величие Своего правления; и Который, создав человека самым обобщающим, самым тонким, самым капризным, самым избалованным и самым молящим плодом древа вселенной, принимает его Себе в собеседники, подчиняет ему всё сущее, показывая, какую важность даёт Он человеку, не произвёл бы Конца Света?! Не создал бы и не смог бы создать Воскрешения?! Не оживил бы, или не смог оживить человечество?! Не смог бы открыть врата Великого Суда?! Не смог бы создать Рай и Ад?! Да ни за что и никогда!..
Да, Славный Правитель этого мира каждый век, каждый год и каждый день на этой тесной и временной земной поверхности создаёт бессчётное количество указателей, подобий и образцов Великого Воскресения и площади Конца Света.
Например: мы видим, как Он во время весеннего воскресения из мёртвых, воскресив в течение пяти-шести дней более трёхсот тысяч видов мелких и крупных животных и растений, размножает их. Оживив без изменений корни всех деревьев и трав, а также некоторую часть животных, восстанавливает их. Других создаёт в виде копий, имеющих степень неизменности. И при этом семена, будучи смешанными и материально мало отличаясь друг от друга в течение пяти-шести дней или шести недель быстро с совершенной разборчивостью и различием, в совершенном порядке и гармонии обширно и легко оживляются. И имеется ли хоть какая-то возможность, чтобы для Того, Кто производит эти дела, что-либо оказалось сложным, чтобы Он не смог в течение шести дней создать небеса и землю, не смог одним возгласом воскресить человека?! Да не может быть!
Допустим, есть один необыкновенный писатель, который за один час в прекрасном виде на одной странице пишет триста тысяч книг, буквы которых расплылись или исчезли, причём пишет всё одновременно, ничего не путая, без оплошностей, без ошибок и без изъянов. И если при этом кто-то скажет тебе: “Этот писатель в течение одной минуты по памяти снова напишет твою упавшую в воду книгу, автором которой является он сам”, то сможешь ли ты на это сказать: “Нет, не сможет” и “Я не верю”…
Или же если один чудотворный царь, для показа своего могущества, или для назидания и развлечения, одним лишь указанием убирает горы, преображает государства. И когда ты видишь, как он осушил море, и вдруг огромный камень скатился в долину и преградил путь приглашённым на пиршество гостям этого царя, да так что они не могут пройти. И если при этом кто-то тебе скажет: “Этот правитель, каким бы большим ни был тот камень, уберёт его одним лишь указанием, или раздробит его. Он не бросит своих гостей на дороге”. Скажешь ли ты на это: “Не уберёт” или “Не сможет убрать”…
Или, если некто в течение дня создаёт новое огромное войско и кто-то при этом скажет: “Этот некто одним сигналом трубы соберёт отряды, солдаты которых разошлись для отдыха, и эти отряды выстроятся по порядку”. Если ты скажешь: “Не верю!”, то сам поймёшь, насколько это будет глупо…
Итак, если ты осмыслил эти три примера, то смотри! Извечный Художник, переворачивая перед нашими глазами белую страницу зимы и открыв зелёный лист весны и лета, пером Могущества и Предопределения записывает на странице земной поверхности в прекраснейшем виде более трёхсот тысяч видов созданий. Одно внутри другого, не смешивая друг с другом. И пишет всё одновременно. При этом одно не мешая другому. Несмотря на то, что они и отличаются друг от друга по образу и форме, Он не путает их, и пишет без ошибок.
Да, тогда как Один Мудрый Хранитель размещает и сохраняет духовную программу самого огромного дерева в маленьком семечке, подобном точке, может ли в отношении Него быть задан вопрос: “А сможет ли Он сохранить души умерших?”.
И ещё можно ли спрашивать в отношении Одного Всемогущего, который вращает земной шар подобно праще: “А сможет ли Он убрать или разрушить эту Землю, лежащую на пути его гостей, уходящих в вечную жизнь?”
И если Один Всемогущий из ничего, заново, приказом: كُنْ فَيَكُونُ «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.) устанавливающий и распределяющий частицы в совершенном порядке в отрядах всех тел, составляющих войско всех живых существ и создающий армии; то можно ли в отношении Него сказать: “А сможет ли Он одним возгласом собрать входящие под командование тела, подобного отряду, уже знакомые друг с другом основные частицы и опорные элементы?”.
И ты ведь воочию видишь, сколько ещё создаётся узоров, являющихся образцами, подобиями и знаками Дня воскресения – это весеннее воскресение, каждая эпоха этого мира, каждый век, даже смена ночи и дня, даже создание и рассеивание облаков в воздушном пространстве. Также если перенесёшься в воображении на тысячу лет назад, затем сопоставишь друг с другом прошлое и будущее, являющиеся двумя крыльями времени, то увидишь столько подобий воскресения и конца света, сколько имеется веков, и даже дней. После стольких увиденных образцов и примеров твоё сомнение и тем более отрицание телесного воскрешения будет выглядеть очень глупо.
Посмотри! Что говорит Великое Повеление о вышесказанной истине:
فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ
«Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь!» (Коран 30:50).
Вывод. Ничто не препятствует воскрешению. Потребность же в нём есть во всём сущем.
Да, в такой степени величественное и бесконечное господство и в такой степени грандиозное и всеохватывающее правление Того, Кто умерщвляет и оживляет подобно простейшему живому организму эту огромную землю, являющуюся собранием удивительных вещей. Затем создаёт её приятной колыбелью, прекрасным кораблём для людей и животных, и устраивает для них солнце лампой, освещающей и обогревающей эту гостиницу, и сооружает планеты некими самолётами для ангелов. Конечно же, такое правление не основывается и не строится только лишь на этих преходящих, непродолжительных, неустойчивых, несущественных, изменчивых, невечных, недостаточных и незаконченных делах этого мира.
Значит есть другая, достойная Его, постоянная, стойкая, неисчезающая и величественная страна, и Он даёт нам трудиться ради обретения её. Он призывает нас. И отправит туда. Об этом свидетельствуют все прошедшие большой путь от внешнего состояния к истинному и удостоенные приближения к Создателю обладатели светлых душ. Все обладатели просветлённых сердец, духовные авторитеты, все сведущие люди, имеющие светлые умы; которые единогласно сообщают о том, что Всевышний многократно и утвердительно обещает о приготовленной награде и наказании.
Нарушение же обещания является и позором, и самоунижением. Оно никаким образом не сопоставимо с Его величием и святостью. Неисполнение же угрозы идёт или по причине прощения, или же от бессилия. Однако неверие является абсолютным преступлением (Примечание1).
И не заслуживает прощения… Абсолютно Всемогущий же чист и свят от бессилия.
Свидетели же и вестники, несмотря на то, что их учения, обычаи и правила отличаются друг от друга, в основах этого вопроса объединяются в совершенном союзе. Исходя из их множества, их сообщение имеет степень твёрдого свидетельства, а исходя из качества сообщающих – степень общепринятой истины. По своему положению каждый из тех людей является некой звездой рода человеческого, очами своего народа, святым для своей нации. По своей важности в том, что касается этого вопроса, они являются и специалистами, и утверждающими обладателями доказательств.
Между тем, в любой науке или профессии два специалиста предпочитаются тысячам дилетантов, и свидетельство двоих подтверждающих какое-либо сообщение перевесит свидетельства тысяч отрицающих. Например, два наблюдателя, сообщающие о появлении нового месяца Рамадана, делают тысячи отрицающих это не заслуживающими внимания.
Вывод. Более верного сообщения, более ясного вопроса, более явной истины, в мире быть не может.
Значит, без сомнения, этот мир – некая пашня. Великий Суд же – некое место сбора урожая, место жатвы. Рай и Ад же – два хранилища.
1Примечание: Потому как неверие унижает ценность существ и обвиняет их в бессмысленности, а также является оскорблением всей вселенной и отрицанием имён, отражающихся в зеркалах созданий, и оттого что оно игнорирует святыми Божественными именами и отвергает свидетельства существ о единобожии, и является опровержением всех творений, то оно настолько портит человеческие качества, что не оставляет ни какой способности к принятию какого-либо блага или добра.
И к тому же оно является такой великой несправедливостью, которая нарушает права всех созданий и всех Божественных имён. Итак, сохранение этих прав и неспособность души неверующего к благу требуют отсутствия прощения по отношению к неверию. Этот смысл излагает аят:
اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظٖيمٌ
«Многобожие является великой несправедливостью» (Коран, 31:13).
ДЕСЯТАЯ ИСТИНА
Врата Мудрости, Благосклонности, Милости и Справедливости. Проявление Имён Мудрый, Великодушный, Справедливый и Милостивый.
Возможно ли вообще, чтобы у этого Всевышнего Хозяина владений, проявляющего в этой невечной гостинице мира, на этой непродолжительной арене испытаний, на этой неустойчивой выставке земли, признаки исключительной мудрости, явной благосклонности, могущественной справедливости и широкой милости, не было бы в кругу Его государства, в мире Его царства и Его владений постоянных жилищ, вечных жителей, вечных степеней и созданий с постоянным проживанием. Чтобы по той причине эти видимые истины мудрости, благосклонности, справедливости и милости не имели бы никакой значимости?..
И возможно ли вообще допустить, чтобы Тот Мудрый Создатель, избрав среди всех созданий человека, как своего полноценного собеседника, сделав его неким собирательным и объединяющим зеркалом. Познакомил, дал вкусить и оценить ему всё со своих сокровищниц милости, вместе со всеми своими именами сообщил бы ему о Себе, полюбил бы его и пробудил бы в нём любовь к Себе… а после не отправил бы его, бедного, в ту вечную страну? Не осчастливил бы его приглашением в те неизменные края счастья?
И возможно ли вообще, чтобы Он нагрузил грузом обязанностей, величиной с целое дерево, каждое существо, даже такое маленькое, как семечко. Затем поднял на него столько мудростей, сколько на том дереве цветов, прикрепил к нему столько дел, сколько на нём плодов, а впоследствии для всех этих обязанностей, мудростей и дел, дал бы лишь обращённую к этому миру цель весом на одно семечко?! Сделал бы их целью лишь мирское существование, не имеющее важности даже на одно горчичное зёрнышко?! И не сделал бы их семенами мира духовного и пашней мира Потустороннего, дабы они принесли истинные и достойные результаты. И чтобы Он оставил бесцельными, пустыми и бессмысленными настолько важные и серьёзные процессы; не обратил бы их лица к духовному миру и к миру Вечности, дабы показать их настоящие цели и достойные плоды?
Да, возможно ли вообще, чтобы Он, сделав эти вещи настолько противоречивыми, показал бы такие свои истинные эпитеты, как Мудрый, Великодушный, Справедливый и Милосердный – да простит Аллах – как прямо противоположные и опроверг бы истины всей вселенной, указывающие на Его мудрость и великодушие, справедливость и милосердие? Отверг бы свидетельства всего сущего? Аннулировал бы подтверждения всех творений?
И примет ли хоть какой-либо разум, чтобы Он нагрузил голову человека и находящиеся в ней чувства столькими обязанностями, сколько имеется на той голове волос, и наградил бы его за это лишь только земным, мирским вознаграждением, подобным одному волосу? Совершил бы такое несовпадающее с Его истинной справедливостью и противоречащее Его истинной мудрости бессмысленное дело.
И возможно ли вообще, чтобы, наделив каждое живое существо, даже каждый его орган (например такой, как язык) и даже каждое создание столькими мудростями и делами, сколько имеется следствий и плодов у дерева, чем показал и доказал, что Он является Абсолютно Мудрым. А затем, отказавшись, не дал постоянство, встречу и вечное счастье, олицетворяющих собой источники и цели всех мудростей, благ, милостей и дел. Которые являются среди всех мудростей самыми большими и среди всех дел самыми важными. Среди всех результатов самыми нужными, делающие мудрость – мудростью, благо – благом, а милость – милостью. Чем опустил бы все свои дела в абсолютную бессмысленность. Сделал бы Себя похожим на того, кто строит прекрасный дворец, украшая каждый его кирпич тысячами узоров, размещая на каждом его фасаде тысячи украшений, устанавливает в каждом зале и комнате тысячи ценных приборов и необходимых в хозяйстве вещей, а затем не делает над ним крышу? Чтобы всё сгнило и попусту испортилось?.. Да никогда и ни за что!.. От абсолютного блага исходит благо. От Совершенно Прекрасного исходит красота. От Самого Мудрого не придёт ничего бессмысленного и пустого.
Да, каждый, кто взглянет на историю и отправится в прошлое, увидит подобные этим, видимым нами в настоящем времени, залу мира, арене испытаний и выставке вещей, столько умерших залов, арен, выставок и миров, сколько всего минуло лет. И тогда, когда все они отличаются друг от друга по внешнему виду и качествам, по гармонии же, удивительности и показу могущества и мудрости Творца все они друг с другом схожи.
И ещё увидит в тех неустойчивых залах, на тех временных полях, на тех невечных выставках гармонию такой превосходной мудрости, знаки такой явной заботы, следы такой могущественной справедливости, плоды настолько обширной милости. Если он дальновидный, то явно поймёт, что более совершенной мудрости, чем та мудрость не может быть; более прекрасной милости, чем те следы видимой милости невозможны; и более высшей справедливости, чем видимые знаки той справедливости нет; и более обширного милосердия, чем те видимые плоды милосердия невозможно и представить.
Предположим, что не будет постоянных земель, высоких обителей, стабильных степеней, вечных жителей, постоянных подданных и счастливых рабов в государстве Вечного Царя, управляющего всеми делами, сменяющего тех гостей и те гостиницы. В таком случае необходимо будет отрицать подобные свету, воздуху, воде и земле четыре таких же мощных и всеохватных нематериальных, духовных первоэлемента, коими являются истины мудрости, справедливости, заботливости и милости, а также придётся отвергнуть их существование, которое видно воочию, подобно существованию тех явных, материальных первоэлементов. Так как известно, что этот временный, невечный мир и всё, что в нём имеется, не может полностью удостоиться тех истин.
Если допустить, что в другом месте не будет такого пространства, которое бы полностью соответствовало этим истинам, тогда необходимо будет с глупостью, подобной отрицанию существования солнца, когда видно его сияние, наполняющее день, отрицать эту находящуюся в каждой вещи и видимую невооружённым глазом мудрость. Отвергать эти постоянно наблюдаемые нами в нас самих и в большинстве созданий заботу и уход, и отрицать эту справедливость, чьи мощные признаки видны перед нами. (Примечание1) А также опровергать и эту видимую повсюду милость так, что Обладателя этих видимых нами во вселенной мудрых мероприятий, великодушной деятельности и милосердных благодеяний – да простит Аллах, и ещё раз да простит Аллах – придётся считать неким распутным игроком и жестоким угнетателем, что является бесконечно невозможным переворотом истины. Даже глупые скептики, отрицающие существование всего сущего и самих себя, не смогут с лёгкостью согласиться с таким предположением…
Вывод. Видимая в этом мире деятельность, эти широкие собрания жизни и быстрые расставания смерти, эти пышные сборы и спешные роспуски, величественные торжества и великие проявления никак не соответствуют принадлежащим этому миру, известным нам в коротком времени и в тленности, их мирским итогам, незначительным и временным целям. Это подобно тому, как если бы один маленький камень был наделён столькими мудростями и целями, словно большая гора, а большая гора же, словно маленький камень, имела лишь одну временную, низменную цель, что, конечно же, не может уложиться ни в одном разуме и не совпадает ни с какой мудростью. Следовательно, настолько большое несоответствие между этими существами, этой видимой деятельностью и целями, принадлежащими этому миру, является твёрдым свидетельством того, что: Лица этих существ обращены к духовному, невидимому миру. Свои достойные плоды они дают там, и внимательно глядят на Святые Имена Создателя. Их цели смотрят на тот мир. Когда сами они находятся под грунтом этого мира, их колосья разрастаются в мире Мисаль. Человек, в соответствии со своими способностями, здесь сеет и засеивается сам, а урожай пожинает в Мире Вечности.
1Примечание: Да, существует два вида справедливости: одна – позитивная, созидающая, другая – негативная, противодействующая.
Позитивная заключается в том, чтобы дать обладателю прав то, что ему положено. Эта часть справедливости имеет явный охват в этом мире. Потому что, как доказано в “Третьей Истине”, очевидно, как взвешиваясь на особых весах и измеряясь строго определёнными мерками, даётся всё необходимое для жизни и существования каждого существа, а также всё, что просит у Всемогущего Создателя каждое создание языком своих способностей, языком естественной необходимости и языком нужды. Значит, эта часть справедливости существует также твёрдо, как сама жизнь и бытие..
Вторая же часть – негативная, противодействующая – заключается в воспитывании несправедливых. То есть, воздаёт несправедливым по заслугам мучением и наказанием. Этот вид, несмотря на то, что не проявляется в этом мире полностью, имеет неисчислимое множество знаков и примет, дающих почувствовать существование этой истины. Например: кары и отрезвляющие пощёчины, которые обрушивались и обрушиваются на непокорные народы, начиная от народов Ад и Самуд, и до упрямых народов этого времени, покажут для твёрдой интуиции, насколько высокая правит справедливость…
Да, если посмотришь на лица этих созданий, которые обращены к Божественным именам и к Вечному Миру, то увидишь, что у каждого, являющегося чудом Могущества, семени имеется столько целей, сколько у целого дерева. У каждого цветка (Примечание1), выражающего слово Мудрости, есть столько смыслов, сколько находится цветов у того дерева; и у каждого плода, представляющего собой чудо творчества и стихотворение Милости, есть столько мудростей, сколько существует плодов у того дерева. Если же он становится нашей пищей, то это является лишь одной из тех тысяч мудростей, его обязанность заканчивается, он излагает свой смысл, умирает и погребается в наших желудках.
Поскольку эти тленные создания принесут вечные плоды, оставляют вечные образы, излагают вечные смыслы и совершают бесконечные освящения для потустороннего мира. А человек, в свою очередь, обретает сущность, проявляя интерес к этим истинным целям. Таким образом, находит среди тлена путь к вечности…
Значит, эти существа, вращающиеся между жизнью и смертью, формирующиеся и распадающиеся, несут другую цель. В примерах нет изъяна. Эти состояния словно организованы и составлены для примера и имитации. Как с большими расходами организуются короткие сборы и рассеивания, дабы они запечатлелись, обрели свой состав и постоянно показывались на киноэкране. Так и одна из целей этой короткой личной и общественной жизни такова: она должна, запечатлевшись, оформиться и, получив результаты деятельности, сохраниться. Чтобы на неком великом собрании был произведён расчёт. И дабы она была показана на неком величайшем сборе, и чтобы были видны способности к обретению великого счастья. Таким образом, в Благородном хадисе, говорится: “Этот мир – пашня Мира Вечного”, – где и поясняется эта истина.
Поскольку мир существует, и в нём, судя по вышеописанным признакам, есть мудрость, забота, милость и справедливость, то, конечно, также твёрдо, как существует этот мир, существует и Мир Вечности (Ахират). Поскольку всё сущее одной стороной обращено к тому миру, значит, всё переводится туда. Следовательно отрицать существование Иного Мира – всё равно что отрицать этот мир и всё, что в нём находится.
Значит, как ждут человека смерть и могила, также ждут его Рай и Ад.
1Примечание: Вопрос: Если будет сказано: “Почему ты больше всего приводишь примеры про цветы, семена и плоды?..”
Ответ: Потому что они – самые удивительные из Чудес Могущества, самые необыкновенные и самые изящные; и в связи с тем, что натуралисты, заблудшие и философы, не сумев прочитать в них тонкий почерк пера Предопределения и Могущества, задохнулись и угодили в болото натурализма.
ОДИННАДЦАТАЯ ИСТИНА
Врата человечества. Проявление имени Хак (Обладатель всех прав, Абсолютно Справедливый).
Возможно ли вообще, чтобы Истинно Справедливый и по праву Достойный Поклонения создав человека самым важным рабом перед Своим абсолютным вселенским надзором и заботой и перед Своим всеобщим господством во всех мирах; а также самым умным собеседником для Своих Божественных проповедей; и самым собирательным зеркалом, удостоенным того, чтобы отразить Его имена. А также самым прекрасным чудом могущества, прекраснейшим творением, удостоенным проявления Величайших Имён Аллаха, проявляющим при этом Величайшую степень каждого из тех Имён. Неким исследователем, обладающим наибольшим количеством приборов и инструментов для взвешивания и ознакомления с содержимым сокровищниц Его Милости. А также более всего нуждающимся в Его бесчисленных дарах; и более всего страдающим от бренности и тленности; и больше всех влюблённым в вечность. Среди животного мира самым тонким и изящным, самым неимущим, и самым нуждающимся; и более других мучающимся в этой мирской жизни, и самым несчастным в ней; и по своим способностям – самым возвышенным и утончённым. Затем, дав ему такой вид и такую суть, не отправил бы его в вечную страну, к которой человек тянется и в которую страстно влюблён и достоин, аннулировал бы эту человеческую истину и перевернул Свою справедливость с ног на голову и, с точки зрения истины, совершил бы мерзость и несправедливость!
И допустимо ли вообще, чтобы весьма Милосердный, Истинно Справедливый Правитель, наделил человека такими способностями, благодаря которым он смог взять на себя великий завет, тяжести которого не вынесли небеса и горы. То есть такие способности, что он, измеряя своими крошечными, ничтожными мерилами, познал всеобъемлющие качества Создателя, Его всеобъемлющую деятельность и глобальные проявления. И создав его самым нежным, избалованным, изящным, бессильным и слабым на земле, сделал его, однако, регулирующим служащим для всех созданий животного и растительного мира и причастным к их прославлениям и поклонению. Показал ему в крохотном масштабе некое подобие Божественной деятельности во вселенной, поручил ему словом и делом объявлять в этой вселенной о Его Божественном правлении; и предпочтя его ангелам, дал ему степень наместника; но при этом не дал бы ему вечного счастья, которое является целью, результатом и плодом всех тех обязанностей?! И чтобы, опустив его до положения самого несчастного среди всех созданий, самого бедного, самого многострадального, самого жалкого и самого низкого, превратил его разум, являющийся светлым инструментом радости и даром мудрости, в некое самое злосчастное и мрачное орудие пытки. Таким образом, совершил бы целиком и полностью противоречащую Его абсолютной мудрости и вообще несоответствующую Его совершенной милости безжалостность?! Да ни за что и никогда!..
Вывод. Подобно тому, как в рассказе-сравнении, посмотрев удостоверение и тетрадь одного офицера, мы увидели, что и его чин, и его обязанность, и довольствие, и правила действий, и его снаряжение говорят, что этот офицер трудится не ради этого временного полигона, а для некого неизменно постоянного государства, в которое он отправится. Точно также и все тонкие чувства “удостоверения” сердца человека, и качества, записанные в “тетради” его разума, и “снаряжение”, находящееся в его способностях, все вместе и полностью обращены к вечному счастью, и даны ему для него, и снаряжён он ради этого, в чем единодушны учёные-исследователи истины и знатоки скрытых миров.
Например: допустим, если “воображению”, которое среди человеческих способностей является слугой разума и его художником, будет сказано: “Тебе будет дано миллион лет жизни и всё царство мира, но потом ты полностью, абсолютно исчезнешь”. Если чувство опасения не обманет и пристрастность (нафс) не вмешается, то вместо радости оно горько вздохнёт и будет сожалеть.
Значит, нечто самое большое, но тленное не способно насытить самого маленького человеческого “прибора” и “инструмента”. Итак, судя по такой склонности, человеческие деяния, протянувшиеся до вечности, человеческие мысли, охватившие всю вселенную, и желания, распростёртые к вечному счастью, указывают на то, что этот человек создан для вечности и отправится в вечность. Этот мир для него – всего лишь гостиница и зал ожидания вечной жизни.
ДВЕНАДЦАТАЯ ИСТИНА
Врата Пророчества и Ниспослания. Проявление истины “Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного”.
Возможно ли вообще, чтобы пустые сомнения, не имеющие силы даже с крылышка мухи, посмели бы и смогли закрыть путь в Иной Мир и врата Рая, которые, без сомнения открыли и распахнули Пророк Мухаммад, Да Благословит Его Аллах и Приветствует, опираясь на силу тысячь чудес, показанных им и с сорока сторон являющийся чудом Мудрый Коран, опираясь на тысячи твёрдых знамений (аятов). И все пророки, опираясь на свои чудеса, подкрепляют их слова. А также все святые, опираясь на свои озарения и сверхъестественные способности (карамат), подтверждают их призыв, и все учёные истины, опирающиеся на свои исследования, свидетельствуют об истинности.
Из вышеизложенных истин становится ясно, что Судный День является такой твёрдой реальностью, что её не сможет поколебать даже сила, способная столкнуть с места и разбить на куски земной шар. Потому что эту истину укоренил Всевышний Создатель вместе с требованиями всех Своих имён и качеств, и её подтверждает Почтеннейший Посланник со всеми своими чудесами и доказательствами, и её доказывает Мудрый Коран со всеми своими истинами и знамениями (аятами), и о ней свидетельствует эта вселенная со всеми своими сотворёнными знамениями и мудрыми реалиями.
И тогда, как об истинности Судного Дня, вместе с Необходимо Сущим (Аллахом) свидетельствуют все существа, (за исключением неверующих), интересно, есть ли хоть какая-то возможность, чтобы эту, подобную горе, прочную и высокую истину смогли бы поколебать и столкнуть с места не имеющие силы даже на волос сомнения и дьявольские подозрения? Да ни за что и никогда!..
Ни в коем случае не подумай, что доказательства Воскрешения из мёртвых ограничены лишь рассматриваемыми нами двенадцатью Истинами. Скорее только один Мудрый Коран, подобно тому, как он научил нас этим двенадцати Истинам, также указывает ещё на тысячи сторон, каждая из которых является твёрдым знаком того, что наш Создатель переведёт нас из этой бренной страны в вечные края.
Будет неверным также, если ты думаешь, что Божественные Имена, подобные тем, о которых мы говорим, требующие осуществления события Воскресения, ограничены лишь именами: Мудрый, Великодушный, Милосердный, Справедливый и Хранитель. Нет, скорее все Божественные Имена, проявляющиеся во вселенской деятельности, требуют существования иного мира, до степени необходимости.
И не подумай, что сотворённые знамения вселенной, указывающие на истинность Воскрешения, ограничены лишь вышеупомянутыми. Нет, скорее у большинства созданий имеются подобные открывающимся в разные стороны занавесам грани и качества, которые одной стороной свидетельствуют о своём Творце, а другой – указывают на Воскресение.
Например, подобно тому, как великолепное искусство в прекраснейшем создании человека показывает его Творца, также и быстрое, вместе со всеми способностями, исчезновение этого прекраснейшего творения указывает на Воскрешение.
Порой бывает, что и одна сторона при взгляде на неё с двух точек показывает и Творца, и Воскрешение.
Например, если окинуть взором, видимые в большинстве созданий гармоничную мудрость, украшенную благосклонность, взвешенную справедливость и любезное милосердие, то их сущность укажет на то, что они исходят из рук могущества одного Мудрого, Щедрого, Справедливого и Милосердного Творца. А также, если посмотреть на то, что вместе с той мощью, бесчисленностью и удостоенностью тех имён, эти тленные создания так ничтожно и мало живут, то будет увиден иной, Вечный Мир.
Значит, всякое существо языком своего состояния читает и даёт читать другим:
اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ الْاٰخِرِ
«Верую в Аллаха и в день воскресения»
* * *