Метка: Тридцатое Сияние

ТРИДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Это очень ценное “Сияние”, являющееся одним из шедевров “Рисале-и Нур”, содержит высокое изложение и тонкие истины. Оно касается шести Прекраснейших Имён Аллаха, таких, как «Фард, Хайй, Каййум, Хакем, Адль, Куддус», которые все вместе или по-отдельности являются Величайшим Именем Аллаха, и которым дано такое высокое название, как “Сакина”. И в нём с великой широтой разъяснены очень глубокие истины Единобожия. И через эту потрясающую деятельность, явным образом указывающую на существование Аллаха, настолько прекрасно объяснено предусмотрительное Божественное созидание, что, не говоря уже о том, чтобы достичь глубин истин, описанных в этом “Сиянии”, если бы я смог увидеть хотя бы их поверхность! Увы! Не взирая на моё ущербное понимание, по причине того, что наш брат, которому оно досталось, был призван в армию, это “Сияние” было отправлено мне. Поскольку я и недостоин, и моего рассеянного состояния не достаточно для того, чтобы сделать краткое резюме этого шедевра, которое можно было бы разместить в оглавлении, то я подчиняюсь этому распоряжению с большим стеснением.

Это ценное произведение состоит из шести важных пунктов.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ

Являясь одним проявлением Величайшего Имени (Аллаха) – “Куддус” и одним смыслом аята:

وَالْاَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ

“Мы создали землю. Сколь прекрасно Мы созидаем!” (Коран, 51:48).

эта тема совершенно ясно и очевидно показывает существование и единственность Аллаха. Да, несмотря на то, что эта огромная Вселенная, эта величавая, гигантская фабрика, со всем, что в ней есть, находится в непрестанной лихорадочной деятельности, каждый уголок её содержится в полной чистоте и нигде не оставляется каких-то ненужных грязных и испачканных материй; каждое создание, начиная от этих великих звёзд и до мельчайших частиц, приводится в состояние некой очень деятельной и удивительной преобразующей машины, исполняющей приказы Великого и Пречистого Аллаха, чем эта величавая Вселенная, со всеми её частями, представляется взорам красивой, словно Рай. И эти пленительная красота и восхитительная чистота, наблюдаемые на лицах творений находящихся во дворце этого мира, изумляя, привлекают к себе все взоры, и побуждают с одобрением и восхищением восхвалять их Творца. Посмотри на весну, которая вышла из-за холодного и грубого лика зимы, и которая в очень царственном виде показывает одно маленькое проявление из очень великих красот этого благородного имени “Куддус”. Как все деревья, раскрывшие цветки и одевшиеся словно райские девы, похорошевшие и чистые, а также лик земли, зазеленевший, словно изумруд, показывают себя всем взорам. Безжизненные и неразумные материи, преобразовавшись в короткое время, поднявшись над землёй и украсившись светом жизни, с красотою шёлка представляют себя пред взором своего Творца. Этим положением восхищаются не то что люди и джинны, но даже ангелы и духи. Восклицая: “Машааллах! Баракаллах! Какая это изумительная красота и чистота!” – они восхваляют, превозносят и возвеличивают Всемогущего Создателя, преклоняясь пред ним и падая ниц. Итак, это действие наведения чистоты, как и другая Божественная деятельность, доказывая явным образом, показывают существование и единственность Аллаха.

ВТОРОЙ ПУНКТ 383

Одно проявление такого Величайшего Имени Аллаха, как «Адль», а также один смысл аята:

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُٓ اِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

“Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере”. (Коран, 15:21).

Итак: Эта Вселенная постоянно колеблется среди разрушений и восстановлений, непрестанно кипит среди войн и переселений, и непрерывно вращается между смертью и жизнью. Эти потрясающие преобразования и изменения же – это упорядоченное движение пугающе огромных небесных тел; и точное кормление и взращивание четырёхсот тысяч видов животных и растений на поверхности Земного шара; и чёткие функции текущих подобно сели стихий, склонных к наводнению и смешению; и многое другое, вплоть до схваток света и мрака, тепла и холода, жизни и смерти. Все эти вещи настолько справедливо взвешенно приходят из будущего и, переходя в настоящее, текут в прошлое, что, фасубханаллах, каждый человек смотрящий на дворец этого мира справедливым и внимательным взором, наверняка скажет: “Создатель дворца этого мира удостоил его величайшым проявленем Своего имени “Адль”, и Он является единственным, и действует настолько справедливо, что не оставляет места для чужого вмешательства даже в самых на первый взгляд неважных, самых мелких и ничего не стоящих вещах, и не позволяет вмешаться чужому соучастию в эти весы справедливости даже на вес частицы. И конечно, вмешаться в работу этих очень чувствительных весов справедливости, настроенных в такой удивительно совершенной гармонии, не сможет никто кроме Всемогущего Творца этой вселенной”. – И поймёт, что все причины являются лишь завесой для Десницы могущества Этого Всевышнего Создателя. И как он верит в существование солнца, изумлённо уверует в существование и единственность Этого Прекрасного Творца.

ТРЕТИЙ ПУНКТ

Став одним проявлением Величайшего Имени – “Хакем”, а также одним смыслом аята:

اُدْعُ اِلٰى سَبٖيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ 

«Призывай на путь Господа с мудростью…» (Коран, 16:125).

этот пункт объясняется с помощью пяти подпунктов.

Первый подпункт. Великое проявление имени Хакем привело эту Вселенную в образ такой великой книги, что поверхность земли является лишь одной из её страниц, каждый сад – одной её строчкой, каждый нарядный цветок и зелёное дерево – одним её словом. Таким образом эта Вселенная от начала до конца украшена произведениями Мудрого и Всемогущего Творца. И Он Сам созерцает Свои творения, и бесчисленными глазами даёт им смотреть друг на друга. И какая случайность может вмешаться в это великое и мудрое могущество, во все эти творения находящиеся внутри друг друга и множеством аргументов и сторон свидетельствующие о существовании своего Художника; в могущество, которое в каждом крохотном семечке размещает огромное дерево, а в каждом дереве – оглавление бескрайней вселенной; и которое, нарядив каждую страницу весны расшитыми украшениями и расписными подарками, проводит её неким парадом пред Своим взором; и ежесекундно побуждает петь в Свой адрес восхваления языками этих созданий?

Второй подпункт. Состоит из двух вопросов.

Первый вопрос. В ответ на желание Творца видеть и показывать Свои бесконечно совершенную красоту и бесконечно красивое совершенство, а также на Его стремление дать познать Себя и пробудить к Себе любовь, учит отвечать признанием Его посредством Веры и посредством поклонения пробуждать к себе любовь в Нём.

Второй вопрос. Объясняя, что этот мудрый и совершенный порядок всеми силами отвергает многобожие и требует единственности, независимости и неделимости, сообщает, насколько большой ошибкой являются многобожие и неверие, приписывающие слабость Абсолютно Всемогущему Творцу, держащему в справедливой взвешенности и мудром порядке огромную вселенную во всех её положениях и состояниях, и насколько истинным, верным и справедливым является ответ Ему верой и Единобожием.

Третий подпункт. Объясняет, что могущественный Творец, с проявлением таких Своих имён, как Хакем и Хаким, сделал во Вселенной человека удостоенного Им наибольшего числа мудростей, неким центром, некой основой. И что в кругу человечества также неким центром Он сделал пропитание. И что посредством сознания в человеке и удовольствия в пропитании, имя Хакем проявляется блестящим образом; и каждая из сотен наук описывает одну из сторон проявления этого имени Аллаха (например медицина, химия, геометрия, торговля и так далее); и что по твёрдому свидетельству каждой из этих наук, Этот Мудрый Творец, показывающий Свои выбор и волю, желание и намерение, придал эти бесконечные гармонию и мудрость как всей вселенной, так и поместил их в самом маленьком живом существе и в самом крохотном семечке, из чего следует, что Он является независимым Деятелем; и что незнание Его и непризнание являются ужасными невежеством и глупостью.

Четвёртый подпункт. Повествует о том, что Мудрый Творец с предельным вниманием наделил каждое создание сотнями мудростей, и для получения очень многих целей и польз предельно точно придал каждому их них сотни обязанностей, и Он никоим образом не допустит небытие Страшного Суда, противоречащее красоте Его милости, совершенству Его справедливости и Его предельной мудрости, и которое позволило бы отрицать Его милость и справедливость.

Пятый подпункт. Содержит два вопроса.

Первый вопрос. Поскольку в природе нет расточительства, бессмысленности и бесполезности, то с благородным аятом

كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لَا تُسْرِفُوا 

«…Ешьте и пейте, но не расточительствуйте…» (Коран, 7:31).

здесь высказано предостережение в адрес небережливых.

Второй вопрос. Весьма блестящим образом объясняет, что такие имена Аллаха, как Хакем и Хаким, в некотором отношении указывают на посланническую миссию Досточтимейшего Пророка и делают эту миссию необходимостью; и что многие из Прекраснейших Имён Аллаха также, одной из граней своих величайших проявлений, на наивысшем уровне и в степени твёрдой несомненности требуют существования посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо).

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ

Является одним смыслом аята:

قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ

“Скажи: «Он – Аллах – Един»” (Коран, 112:1).

 и состоит из семи указаний, показывающих истинное Единобожие и касающихся великого проявления Величайшего Имени – “Фард”, заключающего в себе такие имена, как «Вахид и Ахад».

Первое указание. Указывает на три из множества печатей, поставленных именем Фард на всей Вселенной в целом.

Первая печать — это печать “солидарности, сплочённости, взаимовыручки и взаимосвязанности”, видимых на всём сущем во вселенной и являющихся некой великой печатью Единства Аллаха.

Вторая печать — это печать Единобожия, каждой весной видимая на лике земли, сотканная из нитей четырёхсот тысяч видов животных и растений.

Третья печать — это печать Единобожия, стоящая на одинаковых основных чертах лица всех людей, начиная от Хазрата Адама и до конца света.

Второе указание. Показывает, что единое проявление имени Фард настолько переплело между собой и ввело друг в друга элементы и виды Вселенной, что привело её в образ некого неделимого целого, и множеством сторон её единства объявляет о Единобожии.

Третье указание. Вновь показывает, что великое проявление имени Единственный привело вселенную в образ некого собрания бесчисленных Божественных писем, входящих друг в друга, на каждом из которых стоит бессчётное количество печатей Божественной Единственности и столько штампов Божественного Единства сообщающих о своём авторе, сколько в том письме слов.

Четвёртое указание. Излагает три из многих доказательств, весьма разумно и очень легко убеждающих принять явное, словно солнце, великое проявление имени Фард, и показывающих невозможность и бесконечную неразумность многобожия.

Первое. На примерах доказывает, что для бесконечного могущества Единственного Творца создание самой большой вещи является таким же лёгким и простым, как создание вещи самой маленькой, что весну Он сотворяет так же легко, как один цветок, а дерево – также просто, как один плод; и если эту способность созидания отдать многочисленным причинам, то из-за превращения единственности во множество, сотворение самой маленькой вещи станет таким же сложным, трудным и затратным, как сотворение чего-то самого большого.

Второе. Сотворение вещей может иметь место либо в виде новшества и изобретения из ничего, из небытия, либо в виде составления и соединения из элементов и других вещей. Если оба этих вида сотворения вещей придать не Единому–Единственному Создателю, а причинам, то появится очень много предельно сложных, трудных и неразумных противоречий и невозможностей. Если же придать их проявлению Божественной Единственности и секрету Божественного Единства, то эти вещи будут создаваться с бесконечной лёгкостью и простотой, по точным теоретическим шаблонам находящимся в зеркале Божественного знания, подобно зажиганию спички появляясь из ничего или составляясь из элементов и вещей благодаря бесконечному могуществу, величие которого становится понятным по его произведениям.

Третье. С помощью трёх приятных примеров объясняет, что если сотворение всех вещей придать одному Единому–Единственному Создателю, то они станут такими же лёгкими, как одна вещь. Если же препоручить их причинам и природе, то существование одной-единственной вещи станет таким же сложным, как существование всех вещей.

Первый пример. Показывает следующее: если состояние тысячи солдат и командование ими поручить одному офицеру, а одного солдата отдать под начало десяти офицеров, то насколько лёгким будет командование тысячей солдат и насколько трудным – одним…

Второй пример. Объясняет, какие сложности возникнут, если обеспечение висячего положения камней в куполе такой мечети, как Ая-Софья, потребовать от самих тех камней; и какая предельная лёгкость появится, если поручить это одному мастеру.

Третий пример. Объясняет, что если Земной шар будет двигаться в качестве некого слуги Единого–Единственного Создателя, то величественные результаты рождающиеся в результате этого движения, воплотятся в действительность с большой лёгкостью исходящей от Единственности Аллаха. Но для того, чтобы те же результаты получить на пути многобожия и неверия, придётся принять самые ужасные усложнения и затруднения, подобные тому чтобы бесчисленные небесные тела, по своему размеру в миллион раз большие чем Земной шар и находящиеся в бесконечном пространстве вокруг него, один раз в сутки оборачивались вокруг его суточной оси и один раз в год – вокруг оси годовой. Также на примерах книги, часов, фабрики и дворца здесь показывается, что приписывающие созидание природе и причинам, совершают самый невежественный проступок.

Пятое указание. Божественное правление сурово отвергает чужое вмешательство.

По смыслу аята:

لَوْ كَانَ فٖيهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

“Земля и небо сгинули бы, если бы на них были другие боги кроме Аллаха…” (Коран, 21:22).

А также, по указанию аята: 

فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ

«…Обрати свой взор: увидишь ли ты расстройство?». (Коран, 67:3).

нигде, от частиц до звёзд, от земли до седьмого неба, не наблюдается ни в одном отношении какого-либо недостатка или изъяна, расстройства или путаницы, что говорит о великом проявлении Единственности Аллаха, свидетельствует о Единобожии.

Шестое указание. Повествует о том, что единственность и единство Аллаха являются основой и источником всех совершенств, всех мудростей и целей сотворения Вселенной, а также той базой, без которой невозможно исполнение человеческих желаний и стремлений.

Седьмое указание. Объясняет, что посланническая миссия Мухаммада (Мир Ему и Благо), которая на всех уровнях в самом совершенном виде доказывает и даёт урок истинного Единобожия, является твёрдой необходимостью этого Единобожия; а также упоминает три из очень многих аргументов свидетельствующих о степени важности и высоты духовной личности Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Первый. Повествует о том, что по смыслу: “Ставший причиной подобен исполнителю”, – доля всех благодеяний совершённых всеми его последователями во все времена, идёт в его “тетрадь благих дел”. И побудив задуматься над этим, и особенно над тем, что все ежедневные молитвы за него его последователей неизменно принимаются Всевышним, и о том, какую степень они влекут для него, даёт понять каким солнцем этой вселенной является духовная личность Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Второй. Повествует о том, что поскольку Сущность Мухаммада (Мир Ему и Благо) является косточкой, источником, жизнью и основой великого древа мира Ислама; своими необыкновенными чувствами и способностями он самый первый прочувствовал, произнёс и совершил святые слова, восхваления и поклонения составляющие духовность Ислама; тем самым давая пищу для размышления о степени его духовного развития, здесь объясняется, насколько выше других степеней близости ко Всевышнему степень поклонения Мухаммада (Мир Ему и Благо), достигшая степени любимца, и какого развития он достиг на бесконечных уровнях совершенства.

Третий. Учит, что избирая личность Мухаммада (Мир Ему и Благо) в собеседники от имени всего человечества и даже от имени всей Вселенной, Аллах – Единственный и Прекрасный – конечно удостоил его бесконечного света, бесконечных совершенств. И повествует, что духовная личность Мухаммада представляет собой некое духовное солнце Вселенной, и является неким великим аятом этого Великого Корана называемого Вселенной, а также зеркалом отражающим величайшее проявление Величайшего Имени (Исм-и Азам), имени Фард и Великой Книги Корана различающей истину от лжи.

ПЯТЫЙ ПУНКТ

Согласно великому аяту:

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

“Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после её смерти! Поистине, это – Оживитель мёртвых, и Он над всякой вещью мощен!” (Коран, 30:50).

являясь одним смыслом другого великого аята:

اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لَا تَاْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ

“Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Сущего, не овладевает Им ни дремота, ни сон…” (Коран, 2:255).

а также став одним проявлением Величайшего Имени – “Хайй” (Живой), вкратце показан в “пяти знаках”.

Первый знак. Относительно жизни, являющейся величайшим проявлением таких имён Аллаха, как Живой (Хайй) и Дающий Жизнь (Мухйи), на двух страницах, в виде оглавления двадцати девяти уровней так прекрасно отвечает на вопросы: “Что такое жизнь? И каковы её суть и предназначение?”, – что такому удивительному объяснению, такому красноречивому стилю изложения и таким потрясающим оборотам подобия ещё не встречалось! Человек просто влюбляется в прелести этих истин и от удивления готов кусать свои пальцы. Он не в силах представить объяснения лучшего, чем это. В изумлении и одобрении погружается в размышления.

Второй знак. Объясняет смысл двадцать третей из двадцати девяти особенностей жизни, а именно: что обе стороны её являются прозрачными и блистающими, и внешние причины не выступают завесой действующему в ней Божественному могуществу.

Третий знак. Сообщает, что жизнь является результатом бытия вселенной, а благодарность и поклонение, являющиеся результатом жизни, – это причина и смысл сотворения вселенной. И поэтому её Живой и Вечносущий Творец, бесчисленными дарами сообщая о Себе живым созданиям и влюбляя их в Себя, желает от них взамен благодарности, и в ответ на Свою любовь желает их любви, а также их восхвалений за Своё драгоценное творчество. И жизнь каждого живого существа прямо и непосредственно находится в Деснице могущества Этого Живого, Вечносущего Творца.

Четвёртый знак. Потрясая человека, весьма красноречиво объясняет, что жизнь, будучи обращённой к шести столпам веры:

 اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ مَلٰئِكَتِهٖ وَ كُتُبِهٖ وَ رُسُلِهٖ وَ بِالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَ بِالْقَدَرِ 

“Вера в Аллаха, в ангелов, в священные писания, в посланников, в Судный день и в предопределение”.

доказывает их.

Пятый знак. Очень приятным и красивым образом объясняет то, о чём говорится в шестнадцатой особенности “Первого знака”. Что жизнь, входя во что-либо, превращает то тело в образ некого мира, единице даёт содержательность множества, а части – содержательность целого. И в заключении говорит, почему некоторые святые праведники считали Величайшим Именем Аллаха разные имена.

ШЕСТОЙ ПУНКТ 424

Пятью “Лучами” коротко указывает на один смысл аятов обращённых к «Каййумияту» Аллаха, и на одно величайшее проявление Величайшего Имени, – “Каййум”.

Первый луч. Всемогущий Создатель этой Вселенной является существующим Сам-по-Себе, постоянным и вечным. Все вещи обретают бытие и остаются в нём лишь с Его существованием, с Ним они находят продолжение и вечность. Если эта связь с Его бытием прервётся хоть на миг, все вещи сразу исчезнут. У Него нет ни сотоварища, ни подобного Ему. Он свободен от материи, превыше пространства и места, Его деление и разъединение невозможны, изменение и преобразование невероятны, и невозможно чтобы у Него были слабость или нужда. И это высокое повествование очень точным, очень глубоким и широким изложением вскрывает истинное лицо путей следования принципам отрицания Божественности, открытых некоторыми заблудшими по причине того, что они не смогли познать, откуда исходит великое проявление Божественного созидания и Господнего могущества, которое они почувствовали в гармоничном преобразовании частиц, но не смогли понять откуда управляются всемирные силы и возомнили те силы и материю извечными. А также, объяснив посредством великого проявления секрета Извечного существования Вседержителя, здесь открывается прекрасный лик принципа истины и правды, разрушаются принципы материалистов и натуралистов, устыжая и показывая их невежество.

Второй луч. Состоит из двух вопросов.

Первый: Повествует о том, что основанные на секрете вечного бытия Вседержителя существование, постоянство и продолжение бесчисленных небесных тел, пребывающих в бесконечных гармонии и порядке, и их совершенное подчинение приказам, идущим от повеления “Будь!” – и оно сбывается” – является неким мерилом величайшего проявления имени Вечносущий Вседержитель. А также и частицы, образующие тело каждого живого существа, их концентрация в каждом органе того тела согласно функциям тех органов, и при этом гармоничное нахождение в том теле текущих, подобно сели, бурно волнующихся стихий, и их подчинение тому Божественному повелению, всё это является бесчисленными языками, объявляющими о тайне Вечного Существования Вседержителя.

Второй вопрос. Указывает на три из очень многих видов мудростей и польз связанности вещей с секретом вечного существования Аллаха.

Первый вид. Обращён к самим вещам, к человеку и к его благополучию.

Второй вид. Обращён к изучению всеми обладателями разума, а также к тому, что каждая из тех вещей является отдельным знамением и отдельной одой, сообщающими бесчисленным читателям об именах их Создателя.

Третий вид. Обращён непосредственно ко Всевышнему Творцу. Итак, вместе с тем, что для этого третьего вида достаточно жизни в течении одной секунды, согласно сообщению аята:

اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا

“Аллах вознёс небеса на невидимых вами опорах…” (Коран, 13:2).

этот вид указывает, что вечное существование Аллаха является точкой опоры для бессчётных небесных тел и бесконечных частиц. И по сообщению:

 وَ اِلَيْهِ يُرْجَعُ الْاَمْرُ كُلُّهُ 

“…и к Нему обращается всё повеление…” (Коран, 11:123).

 – концы тысяч цепей состояний и положений всех существ также связаны с секретом вечного бытия Всевышнего.

Третий луч. Во вступлении, в некоторой степени указывающем на развитие секрета Вечного Существования Вседержителя в Божественном созидании и в деятельности Всевышнего, говорится, что потрясающие экскурсия и путешествие этих существ, которые непрерывно плещутся в потоке времени, и не успев вздохнуть и открыть глаза, отправляются из явного мира в мир скрытый, имеются бесчисленные мудрости, делящиеся на три важных ветви.

Первая ветвь. По тайне того, что любая деятельность, хоть мелкая, хоть крупная, приносит некое наслаждение,.. имеющиеся у Живого и Вечносущего Творца – если можно так выразиться – некие Божественное рвение, святая любовь и пречистое наслаждение, с бесконечными деятельностью и созиданием непрестанно обновляя вселенную, приводят её в движение.

Вторая ветвь. По правилу того, что каждый обладатель красоты и мастерства любит эти красоту и мастерство и, выставляя на всеобщее обозрение, объявляет о них,.. поскольку каждое из тысячи одного Прекраснейшего Имени Совершенно Красивого Аллаха на каждом своём уровне имеет бесчисленные разновидности прелестей и бесконечные истины красоты, то это святое Божественное рвение, основываясь на вечном существовании Вседержащего Аллаха, постоянно изменяет вселенную, обновляя её.

Третья ветвь и в то же время четвёртый луч. Очень удивительным, очень сладостным, изящным и приятным повествованием объясняет следующее: каждый обладатель сострадания и милосердия, каждый обладатель благородства получает наслаждение, доставляя радость и удовольствие другим; и каждая справедливая личность получает удовольствие от устранения несправедливости; и каждый искусный мастер гордится, выставляя своё искусство, когда его изобретение работает как он хотел и приносит задуманные им результаты. И в соответствии с этим правилом, Мудрый Творец этой вселенной, для того, чтобы удостоить этих созданий бессчётных красот Своих тысячи одного Прекраснейших Имён, непрестанно обновляет и освежает вселенную в удивительном постоянном созидании и в потрясающей Божественной деятельности в соответствии с секретом Своего Вечного существования.

А также на вопрос некоторых заблудших, говорящих: “Разве не следует, что Тот, Кто так изменяет и преобразует вселенную, Сам должен быть изменяющимся и преобразующимся?”– здесь даётся твёрдый ответ, что наоборот, из этого следует, что Всевышний не должен быть ни изменяющимся, ни преобразующимся.

Пятый луч. Состоит из двух вопросов.

Первый вопрос: Для того, чтобы дать посмотреть на величайшее проявление имени Вечносущий Вседержитель, через одну из двух воображаемых подзорных труб обращает взор к миллионам величавых небесных тел, которые по тайне вечного бытия Вседержителя в самой дали удерживаются в материи эфира частью подвижными, частью неподвижными; а через другую трубу даёт взглянуть на состояние и движение частиц, составляющих тела живых существ земли.

Вывод. Поскольку эти шесть имён гармонично смешаны друг с другом, за великим проявлением имени Вечносущий Вседержитель, удерживающим в таком виде всю вселенную со всеми созданиями и дающим им бытие и постоянство, проявляется имя Живой, освещающее жизнью все эти создания; а за именем Живой проявляется имя Единственный, берущее всех этих созданий в одно целое и ставящее на их лицах печать Единства. За именем Единственный же проявляется имя Судия, заключающее всех существ в некий плодотворный порядок, в некую мудрую гармонию и в плодотворное согласие; за именем Судия же проявляется имя Справедливый, удерживающее всех созданий, от армии звёзд до армии частиц в некой очень точной справедливой взвешенности, и делающее их совершенно послушными приказам, идущим от повеления “кун фаякун”; за именем Справедливый же выступает проявление имени Пречистый, которое приводит всех этих созданий в образ весьма красивых зеркал, достойных прекрасной Сути Абсолютно Красивого Аллаха и Его бесконечно прелестных имён.

Второй вопрос: Объясняет, что подобно тому, как вечное существование Вседержителя, с точки зрения Божественных Единственности и Могущества, проявляется во вселенной, так и с точки зрения Божественных Единства и Красоты оно проявляется в человеке. И с этим проявлением Прекрасный Творец одарил человека больше, чем ангелов; и здесь раскрывается содержательность, возвышенность и широта этих Его даров. И ещё здесь объясняется, что Вселенная, как некая скатерть даров, подчинена человеку, и что в некотором отношении она существует, будучи по секрету вечного бытия Вседержителя удостоена человека, и что мудрость этого заключена в трёх важных человеческих обязанностях. И что третья из тех важных обязанностей человека состоит в том, чтобы в трёх отношениях быть зеркалом Живого Вечносущего Аллаха. И что в третьем из тех отношений тоже есть две стороны: одна – отражать Божественные Имена, другая – отражать Божественную деятельность; и это объясняется здесь настолько неподражаемо красноречиво, что в эти истины изумлённо влюбляются даже люди из простонародья.

Хусрев

Шестой пункт Тридцатого Сияния

Повествует об Имени Каййум

Вывод Имени Живой стал одним из постскриптумов “Родника Света”. Также посчитали уместным, если этот пункт об Имени Каййум стал постскриптумом “Тридцатого Слова”.

ИЗВИНЕНИЕ

  Поскольку эти очень важные вопросы и весьма глубокое и обширное проявление имени Каййум пришли в сердце неупорядоченно, а в виде неких отдельных сияний, и так как они были записаны на скорую руку и остались в черновом, неотредактированном и спутанном виде, конечно, в их фразах и изложении будет много недостатков и неупорядоченных моментов. Ради прелести изложенных тем, прошу вас простить мои недостатки.

НАПОМИНАНИЕ. Поскольку вопросы, касающиеся Величайшего Имени неким величайшим образом широки и очень глубоки, а темы имени Каййум, особенно Первый Луч (Примечание), по причине его обращённости к материалистам, ещё более глубоки, то конечно, каждый человек каждую тему полностью не поймёт. Однако от любой темы он получит какую-либо долю. По правилу “Если нельзя взять что-либо целиком, то не упускай из рук хоть какую-то часть”, отказываться от этого духовного сада по причине того, что не можешь сорвать все его плоды – неразумно. Сколько бы ни смог сорвать, всё это на пользу. Как вопросы, относящиеся к Величайшему Имени, имеют широты, которые охватить невозможно, также в них есть и тонкости, которые разум разглядеть не в силах. Особенно мышление не каждого сможет постичь имена Хайй и Каййум, в особенности указания жизни на столпы веры, тем более её указание на столп предопределения, а также постичь Первый Луч имени Каййум, однако и совсем без доли не останется. В любом случае веру свою он укрепит. Важность укрепления веры, являющейся ключом к вечному счастью, очень велика. Даже частица, на размер которой укрепляется вера, является некой сокровищницей. Имам Раббани Ахмад Фаруки сказал: “На мой взгляд, раскрытие одного маленького вопроса веры лучше сотен духовных удовольствий и караматов”.

* * *

---

Примечание: Если читающий эту тему не является всесторонне образованным человеком в сфере науки, то пусть Первый луч он не читает, а начнёт со Второго, или пусть читает его после прочтения всей темы.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ ۞ لَهُ مَقَالٖيدُ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ ۞ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ ۞ مَا مِنْ دَٓابَّةٍ اِلَّا هُوَ اٰخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!”

“…Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью!..” (Коран, 36:83).

“Ему принадлежат ключи небес и земли…” (Коран, 39:63).

“Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас…” (Коран, 15:21).

“…Нет ни одного живого существа, которого бы Он не держал за хохол…” (Коран, 11:56).

Один смысл аятов, подобных вышеприведённым, указывающих на то, что существование всех вещей имеет место лишь благодаря вечносущности Аллаха (Каййумият), и проявление Величайшего Имени Аллаха (Исм-и Азам), либо величайшее проявление имени “Вечносущий” (Каййюм), которая является из двух светов вторым светом, либо шестым из шести сияний Его Величайшего Имени, представились моему разуму в месяце Зуль-каада. Из-за неудобств нахождения в Эскишехирской тюрьме, конечно, я не смогу полностью изложить то величайшее сияние. Но поскольку Имам Али (да будет доволен им Аллах) в своей книге “Касида-и Эрджуза”, под высоким заглавием “Сакина”, а также в книге “Джальджалутия” поставил имя “Каййум” среди шести самых великих и важных из очень грандиозных имён, составляющих Величайшее Имя Аллаха, и внутри того изложения чудесным образом дал нам утешение, то мы, по крайней мере подобно пяти предыдущим именам, вкратце укажем на это великое сияние.

ПЕРВЫЙ ЛУЧ

Всевышний Создатель этой Вселенной является извечным и вечносущим (Каййум). То есть, существующим Сам по Себе, постоянно, вечно. Все вещи существуют, имеют продолжение, остаются в сфере бытия и обретают вечность лишь благодаря Ему. Если связь этой Вселенной с тем Вечным Бытием (Каййумият) хотя бы на секунду прервётся, то Вселенная исчезнет.

И наряду с тем извечно-вечным существованием Всевышнего, как повелевает Славный Коран, Он является:

 لَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَىْءٌ

“…Ничто не сравнится с Ним…” (Коран, 42:11).

То есть, ни на Его Суть, ни на Его качества, ни на Его действия нет похожего ничего, примера быть не может, подобия нет и не может быть сотоварища.

Да, Всевышнему, держащему под Своим Правлением всю Вселенную со всей её деятельностью и во всех её состояниях и, словно неким дворцом, в совершенном порядке управляющему ей, распоряжающемуся и заботящемуся, нет ни примера, ни подобия, ни сотоварища, ни сходства. Они просто невозможны.

Да, Тому, для Кого сотворение звёзд также легко, как сотворение частиц;

И Чьему могуществу одинаково подчинены и самая большая вещь, и самая маленькая;

И для Кого ни одно дело не препятствует другому делу, и никакая вещь не мешает другой;

И пред Чьим взглядом бесчисленное множество единиц предстаёт подобно одной единице;

И Который слышит сразу все голоса;

И Который сразу может удовлетворить бесконечное число нужд;

И, по свидетельству гармонии и баланса, имеющимся во всём существующем во Вселенной, за пределы воли и желания Которого не выходит ни одна вещь;

И Который, не находясь ни в одном месте, Своими могуществом и знанием присутствует во всех местах и повсюду.

И от Которого всё сущее находится бесконечно далеко, но Он же может быть бесконечно близок ко всякой вещи – Такому Живому, Вечносущему и Всемогущему, конечно, ни в каком отношении нет ни подобия, ни примера, ни сотоварища, ни помощника, ни противоположности, ни противовеса. И существование их абсурдно. Только лишь в виде подобия и примера можно взглянуть на Его святые дела. Все уподобления и примеры “Рисале-и Нур” относятся к этому виду подобий.

Итак, Этот Пресвятой Творец является бесподобным Необходимо Сущим, чистым от материи, свободным от места, Его деление и разъединение ни в каком отношении невозможно, как и Его изменение и преобразование, и то, чтобы у Него были какая-либо слабость или нужда также находится за пределами возможного. И ошибочно приняв Его некоторые проявления, видимые на страницах вселенной и на слоях существ, за Него Самого, часть заблудших людей приписала некоторые произведения Этого Всемогущего Создателя природе. Однако во многих местах “Рисале-и Нур” твёрдыми доводами доказано, что природа – это:

Некое творение Всевышнего, но никак не творец;

Некая Господняя книга, но никак не автор;

Некий узор, художником быть не может;

Некая ведомость, но никак не заведующий;

Некий закон, но никак не могущество;

Некое лекало, но не чертёжник;

Некий объект, который пассивен, но никак не субъект;

Некий порядок, но упорядочивающим быть не может;

Некий свод естественных законов, но законодателем быть не может.

Если представить невероятное и придать природе самое маленькое создание, приказать ей сделать его, то, как было твёрдо доказано во многих местах “Рисале-и Нур”, для того чтобы природа смогла это сделать, ей потребуются столько шаблонов, а скорее, машин, сколько у того существа имеется органов и членов тела.

И поскольку называемые материалистами некоторые из заблудших почувствовали в гармоничном преобразовании частиц некое великое проявление Божественного созидания и могущество Всевышнего, но не поняли, откуда это проявление исходит, и не смогли постичь, откуда управляется эта всеохватывающая мощь, исходящая от проявления этого Божественного могущества, то, возомнив материю и её силы извечными, начали приписывать Божественные признаки частицам и их движению.

Пресвят Аллах! Разве могут люди быть настолько невежественными, чтобы придавать безжизненным, слепым, бессознательным, безвольным, беспорядочным и бьющимся среди бурь случайности частицам и их движениям действия и произведения, которые могут быть выполнены при условии обладания свободой от всякого места, а вместе с этим возможностью в каждом месте, при создании каждой вещи видеть, знать и управлять всем сущим. Тот, у кого есть хотя бы частица разума должен понять, насколько невежественной и вздорной является эта идея.

Да, оттого что эти субъекты отказались от абсолютной единственности, они впали в абсолютное множество. То есть поскольку они не приняли одного-единственного Аллаха, то становятся вынуждены принимать бесчисленных божеств. То есть, так как они не смогли уместить в своих испорченных умах извечность и созидательные качества одного-единственного Пресвятого Творца, являющиеся отличительными свойствами и необходимостями Его Сути, то в соответствии со своим принципом стали вынуждены признать извечность и даже божественность этих бесчисленных, бесконечных, безжизненных частиц. Так посмотри же на бесконечную степень их невежества!

Да, проявления, наблюдаемые в частицах, благодаря силе, могуществу и повелению Необходимо Сущего Творца привели племя этих частиц в вид некого великого и дисциплинированного войска. Если на секунду повеление и сила Этого Величайшего Главнокомандующего будут взяты назад, тогда это весьма многочисленное, неживое и бессознательное племя частиц обретёт вид толпы неуправляемых анархистов, а скорее, целиком и полностью исчезнет!

И ещё одна часть людей, которые будто бы ещё более дальновидны, в ещё более невежественном заблуждении возомнили основой и вершителем материю, называемую “эфир”, по причине отражения в ней проявления Божественного Господства. Которая в действительности является весьма тонкой, нежной, послушной и подчинённой страницей деятельности Всевышнего Творца, неким проводником Его распоряжений, слабой завесой Его правления, некими нежными чернилами Его письменности, неким тонким покровом Его созидания, закваской Его творений и некой нивой для Его посевов.

Подобное невежество порождает много нелепостей. Ведь безвольная, бессознательная и безжизненная материя “эфира” является более тонкой, чем материя частиц, задушивших материалистов, а также более плотной, чем содержание “хаоса”, сбившего с пути древних философов. И если действия и результаты, которые могут получить бытие лишь при наличии некой воли и могущества, способных видеть во всякой вещи всё сущее, всё знать и всем управлять, приписать этой до бесконечности дробящейся и расчленяющейся материи, наделённой свойствами и обязанностями пассивности и проводимости, а скорее, её частицам, которые многократно меньше атомов, то это будет ошибкой, умноженной на число всех частиц “эфира”.

Да, действия созидания, наблюдаемые во всём существующем, находятся в таком качестве, которое может исходить от могущества и воли, которые в создании любой вещи, особенно если это живое существо, видят и знают большинство вещей, а точнее всю вселенную, и которые знают и обеспечивают связь этого существа со всей вселенной. Из чего следует, что это действие никоим образом не может принадлежать какой-либо материальной, не имеющей охвата причине.

Да, по секрету зависимости существования всего от Вечносущего Творца, самое незначительное действие созидания несёт в себе великую тайну, указывающую на то, что это действие принадлежит непосредственно Создателю всей вселенной.

Например, некое действие, относящееся к сотворению одной пчелы, двумя сторонами указывает на принадлежность его Создателю Вселенной:

Первая. Удостаивание всех подобий той пчелы на всей земле, в одно и то же время точно такого же действия показывает, что это частное и незначительное действие является верхушкой некого объемлющего, покрывшего всю земную поверхность деяния. А в таком случае Тот, Кто производит то великое деяние и является его Хозяином, Тому принадлежит и это незначительное действие.

Вторая сторона. Поскольку для того, чтобы быть обладателем действия направленного на создание данной пчелы, необходима весьма великие воля и могущество, которые могли бы знать и обеспечивать все условия жизни той пчелы, органы которыми она оснащена и её связи со вселенной, то настолько совершенно произвести это действие может тот, чья власть обладает (по крайней мере) большинством составляющих вселенной.

Значит, самое незначительное дело двумя сторонами показывает, что оно принадлежит исключительно лишь Создателю Всего Сущего.

Более всего привлекает внимание и удивляет то, что бескрайне множественному материальному веществу — эфиру и атомам, имеющим самый слабый уровень бытия и самую мельчайшую его степень, самый его изменчивый и неустойчивый вид, больше всего распространённых в пространстве, приписываются такие качества, как: – извечность и бесконечное существование, являющиеся самыми исключительными особенностями и необходимо присущими качествами Необходимо Сущего Творца, обладающего самым сильным уровнем бытия, коим является “необходимое существование”; и самой устойчивой степенью существования, коей является “свобода от материи”; и самым далёким от исчезновения видом существования, коим является “свобода от пространства”; и таким самым надёжным, самым пречистым от преобразований и небытия качеством, как “единство”. И насколько противоречит истине, не соответствует действительности, неразумно и ложно это приписывание извечности тем веществам, представление их извечными и воображение появления части Божественных творений от них, твёрдыми доводами показано во многих частях “Рисале-и Нур”.

ВТОРОЙ ЛУЧ

Состоит из двух тем.

Первая тема

لَا تَاْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۞ مَا مِنْ دَٓابَّةٍ اِلَّا هُوَ اٰخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۞ لَهُ مَقَالٖيدُ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ

“…Не овладевает Им ни дремота, ни сон…” (Коран, 2:255).

“…Нет ни одного животного, которого Он не держал бы за хохол…” (Коран, 11:56).

“У Него ключи небес и земли…” (Коран, 39:63).

Одна грань высочайшей истины одного величайшего проявления имени “Каййум”, на которое указывают подобные аяты такова:

Существование небесных тел этой вселенной, продолжительность их бытия и постоянство связаны с секретом вечного существования Аллаха (Каййумият). Если это проявление Его Каййумията отвернётся от них хоть на минуту, то эти шары, некоторые из которых в тысячи раз больше Земли, рассеются в бесконечной пустоте космического пространства, столкнутся друг с другом и осыплются в небытие.

Подобно тому, как например могущество некой личности, которая вместо самолётов в совершенном порядке удерживает в небесах и заставляет странствовать тысячи великолепных замков, измеряется устойчивостью, порядком и продолжительностью полёта тех небесных дворцов.

И точно также Этот Вечносущий Всемогущий Творец с бесконечными порядком и взвешенностью даёт внутри материи эфира, в соответствии с секретом Своего Извечного бытия, существование, постоянство и продолжительность бесчисленным небесным телам, удерживая в пустоте, без подставок и опор миллионы гигантских шаров, некоторые из которых в тысячи и даже в миллион раз больше Земли. А вместе с этим, наделив каждого из них некой обязанностью, словно некая гигантская армия, сделал всех их совершенно покорными подчинёнными приказам, идущим от повеления “Будь!” – и оно сбывается”. Чем можно измерить величайшее проявление имени Каййум. И подобно этому, частицы каждого существа, как и звёзды, существуют благодаря секрету Вечного Существования Аллаха, с этим секретом они обретают постоянство и продолжительность.

Да, то что частицы тела некого живого существа, собравшись группами в присущем каждому органу виде, не рассеиваются, и среди бурь текущих подобно сели элементов сохраняют своё положение, порядок и не распадаются, явно не происходит само по себе, а имеет место благодаря секрету Извечно-вечного существования Творца. А потому каждое тело является неким дисциплинированным отрядом, каждый вид существ – некой дисциплинированной армией, и подобно нахождению и движению всех живых существ и их составляющих на поверхности земли, а звёзд – в космическом пространстве, эти частицы также бесчисленными языками объявляют об извечно-вечном бытии Вседержителя…

Вторая тема. Эта тема делает необходимостью указать на некоторые мудрости и пользы существ, связанные с секретом Каййумията.

Да, мудрость существования, цель естества, польза сотворения и результат жизни всякой вещи имеют три вида:

Первый вид. Обращён к ней самой и к человеку, а также к пользе человека.

Второй вид. Более значителен, так как в этом отношении каждая вещь представляет собой некое отдельное знамение, некое письмо, некую книгу или оду, которые могут изучать все обладатели разума, и которые дают знать о проявлениях имён Всевышнего Создателя, сообщая свои смыслы бесчисленным читателям.

Третий вид. Принадлежит Всевышнему Творцу, обращён к Нему. Если польза и результат всякой вещи, обращённые к ней самой, единичны, то ко Всевышнему обращены их сотни, так как Он Сам созерцает Своё удивительное творчество. Сам смотрит на проявления Своих имён в Своих творениях. В этом отношении достаточно прожить и одну секунду.

И ещё, есть один секрет Каййумията, требующий бытия всего сущего, который будет объяснён в “Третьем Луче”…

Однажды, размышляя о тайне вселенной и загадке сотворения мира, я взглянул на мудрости и пользу созданий и задался вопросом: “Интересно, почему эти вещи так показывают себя, а затем, быстро уходя, исчезают? Глядя на них самих видно, что они гармонично и мудро одеты, обмундированы, украшены и отправлены на выставку, в эти места зрелищ. Однако в течение одного-двух дней, а порой даже за несколько минут они пропадают, бесполезно и впустую уходят. В чём смысл того, что они на такое короткое время показываются нам?” – И когда я заинтересованно думал об этом, по милости Аллаха мне открылась одна важная мудрость прихода в школу этого мира созданий и особенно живых существ. И она такова:

Всякая вещь, особенно живое существо, представляет собой некую весьма глубокомысленную фразу, некое письмо, некую поэму Всевышнего, некое объявление Аллаха. После того, как оно удостоилось изучения его всеми обладателями разума и изложило свой смысл тем бесчисленным исследователям, его телесный облик, подобный словам и буквам, теряется…

Целый год этого смысла мне было достаточно. После чего раскрылись весьма удивительные и тонкие чудеса искусства, находящиеся в творениях и особенно в живых из них.

Я понял, что эти весьма точные и очень удивительные тонкости искусства служат не только для того, чтобы излагать смысл взирающим на них обладателям рассудка. Хотя каждое существо и может исследоваться бесконечным числом разумных созданий, однако и их исследование ограничено, и не каждый может проникнуть во все тонкости искусства, заложенного в том живом существе. Значит, самым важным результатом сотворения и самой великой целью естества живых созданий является представление Собственному Взору Извечно-Вечного Творца Его же собственных удивительных искусств и данных Им Самим милостивых даров и наград…

Эта цель удовлетворяла меня весьма длительное время. И отсюда я понял, что представление Собственному Взору Извечно-Вечного Творца, то есть созерцание Им Самим Своего творчества оправдывает те большие затраты на нахождение в каждом создании, особенно в живом, бесконечных тонкостей искусства.

Через некоторое время я увидел, что эти тонкости искусства, находящиеся в личных особенностях и внешних формах существ, являются непродолжительными; весьма быстро обновляются, изменяются и преобразуются среди бескрайней деятельности и созидания. С мыслями о том, что мудрость этого созидания и деятельности, конечно, должна быть такой же великой, как и они сами, я приступил к размышлению. В этот раз мне стало не хватать вышеупомянутых двух мудростей. С большим интересом я начал искать другой смысл. Спустя какое-то время, слава Аллаху, со светом знаний Корана-Превосходно Излагающего, с точки зрения тайны Каййумията показалась некая бесконечная мудрость, некая бескрайняя цель. И с ними стала понятна так называемая “тайна вселенной” и “загадка сотворения мира”. (Поскольку они подробно изложены в “Двадцать четвёртом Письме”, здесь лишь вкратце в Третьем Луче упомянем два-три их пункта.)

Да, посмотрите на проявление секрета Каййумията Всевышнего с такой точки зрения: выведя всё сущее из небытия, Он по смыслу аята:

اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا

“Аллах вознёс небеса на невидимых вами опорах…” (Коран, 13:2).

удерживает каждое создание в этом бесконечном космическом пространстве, даёт ему существование и постоянство и таким образом удостаивает их проявления этого секрета Каййумията. Если бы не эта точка опоры, то ничто само по себе бы не удержалось. Исчезло бы среди бескрайней пустоты.

И подобно тому, как в отношении существования, бытия и постоянства все существа опираются на Вечносущего Вседержителя (Каййум), существуют лишь с Ним… Также и концы тысяч линий(цепей) разнообразных состояний и положений всех существ, по смыслу выражения:

 وَ اِلَيْهِ يُرْجَعُ الْاَمْرُ كُلُّهُ 

“…и к Нему обращается всё повеление…” (Коран, 11:123).

завязаны с секретом Каййумията, – да не будет в примере ошибки – подобно некой центральной станции телефонных и телеграфных линий.

Если они не будут опираться на эту светлую точку опоры, то понадобится существование тысяч, по мнению обладателей разума нелепых и ложных, циклов и цепей. А скорее, потребуется столько этих ложных циклов и цепей, сколько есть всего существ. Например: такая вещь (как сохранение, или свет, или существование, или же пропитание), одной стороной будет следовать за этим, это за тем, а то за третьим… И так далее, в любом случае эта цепь не может быть бесконечной, у неё будет какой-то конец.

Так вот, пределом всех цепей, конечно, является секрет Каййумията. После того, как станет понятен этот секрет, не останется смысла и потребности в цепной связи воображаемых цепей. Всё непосредственно относится к секрету Каййумията Всевышнего.

ТРЕТИЙ ЛУЧ

كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فٖى شَاْنٍ ۞ فَعَّالٌ لِمَا يُرٖيدُ ۞ يَخْلُقُ مَا يَشَٓاءُ ۞ بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ ۞ فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

“…Каждый день Он за делом” (Коран, 55:29).

“Совершитель того, что пожелает” (Коран, 85:16).

“…Он творит, что пожелает…” (Коран, 30:54).

“…Лишь в Его Руке власть надо всем…” (Коран, 36:83).

“Посмотри же на следы милости Аллаха! Как Он оживляет землю после её смерти…” (Коран, 30:50).

Пару вступлениями укажем на некое раскрытие секрета Каййумията в Божественном созидании и деятельности Аллаха, на которые указывают подобные вышеприведённым аяты.

Первое. Когда мы глядим на эту вселенную, то видим, что некоторая часть созданий, беспрерывно плескающихся в потоке времени и проходящих караван за караваном, появляются на секунду и сразу исчезают, некоторые приходят лишь на минуту. Другой вид находится в явном мире в течение часа, затем уходит в мир скрытый. Так некоторые на день, некоторые на год, другие на век, а какие-то и на века приходят в этот явный мир, располагаются, исполняют свою обязанность и уходят.

Эти удивительные странствия и экскурсии существ, эти путешествия и течения созданий проводятся и управляются с таким порядком, равновесием и мудростью; и командующий ими и теми караванами делает это настолько видяще, мудро и предусмотрительно, что если представить, что все умы объединятся и станут одним умом, то и тогда они не смогут постичь сути этого мудрого управления, не смогут найти недостатка и повода для критики!

И вот, это созидание Всевышнего, не дав ни одному из этих любимых и любящих созданий, особенно живым, открыть глаза в этом мире, освобождает их от жизни. Постоянно наполняет эту гостиницу вселенной и без согласия гостей опустошает её. Как на доске на которой пишут и стирают, проявляя имена Оживляющий и Умерщвляющий, непрестанно записывает Пером судьбы и предопределения Свои записи на поверхности земли, обновляет их, заменяет.

Итак, одна из тайн смысла, основная необходимость, причина и потребность этой Господней деятельности и Божественного созидания представляет собой некую бескрайнюю, бесконечную мудрость, разделяющуюся на три важные ветви:

Первая ветвь той мудрости такова: Каждый вид деятельности, будь она значительная или незначительная, приносит некое наслаждение. Ещё точнее деятельность – это само наслаждение. А ещё точнее деятельность – это проявление существования, являющегося самим наслаждением, и удаление, избавление от небытия, являющегося самим мучением.

Да, обладатель какой-либо способности с наслаждением стремится развивать её посредством некой деятельности. Проявление каждой склонности посредством деятельности исходит от некого наслаждения и в результате также приносит наслаждение. Каждый обладатель совершенства с наслаждением стремится проявить это совершенство в деятельности…

Поскольку в каждой деятельности имеется такое любимое и желаемое совершенство и наслаждение; и деятельность – тоже некое совершенство; и поскольку в живом мире наблюдаются проявления некой бесконечной любви и некого бескрайнего сострадания, истекающих от некой постоянной и извечной жизни. То эти проявления показывают, что у Пресвятой Жизни Всевышнего, который так пробуждает к Себе любовь и любит, и с состраданием благодетельствует, имеются (как необходимость Её) достойные Его святости, соответствующие необходимости Его бытия святые качества, подобные – да не будет в выражении ошибки – в бесконечной степени божественной любви и пречистому удовольствию. И эти качества в такой бескрайней деятельности и в таком безграничном созидании постоянно обновляют Вселенную, встряхивают её и изменяют.

Вторая ветвь мудрости бескрайней Божественной деятельности, обращённой к тайне Каййумията – относится к именам Аллаха. Известно, что каждый обладатель красоты желает свою красоту видеть и показывать. Каждый обладатель мастерства желает и любит привлечь внимательные взоры, показывая и оглашая своё мастерство. И некая красивая истина и мысль, чьи значения остались скрытыми, любят и желают появиться на свет и найти своего потребителя.

Поскольку эти основательные правила, в соответствии со степенью, действуют во всём, то конечно на каждом уровне каждого из тысячи одного Прекрасного Имени Вечносущего Вседержителя, по свидетельству вселенной, по указанию проявлений и узоров этих имён, имеется некая истинная красота, некое истинное совершенство, некая истинная прелесть и некая весьма прекрасная истина, а скорее, на каждом уровне каждого имени вместе с бесконечными видами красоты имеются бесконечные прекрасные истины.

Поскольку зеркалами, отражающими святые красоты этих имён и картинами, показывающими прелесть их узоров, а также страницами, излагающими их прекрасные истины, являются эти создания и эта Вселенная…

Конечно, эти постоянные и вечные имена, для того чтобы свои бесконечные проявления и свои бескрайние глубокомысленные узоры и записи представить и созерцающему Взору своего Носителя, Коим является Вечносущий Вседержитель, и изучающему взгляду неподдающихся исчислению одушевлённых и разумных созданий, и чтобы показать в некой ограниченной вещи бесконечные картины и в одном лице – очень много лиц, а в одной истине – очень много истин, опираясь на ту святую Божественную любовь и основываясь на том секрете Каййумията, беспрестанно обновляют и изменяют своими проявлениями всю вселенную.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЛУЧ

Третья ветвь мудрости, содержащейся в постоянной удивительной деятельности во вселенной такова:

Каждый обладатель сострадания, делая другого довольным радуется.

Каждый обладатель сочувствия, делая другого радостным, становится довольным.

Каждый обладатель дружелюбия, веселя и радуя тех, кто этого достоин, радуется и сам.

Каждая благородная личность наслаждается от счастья других.

Каждый носитель справедливости получает удовольствие, восстанавливая попранные права, наказывая виновных и делая обладателей тех прав признательными.

Каждый искусный обладатель мастерства, выставляя своё искусство, гордится, когда его произведение работает так, как он задумал и приносит желаемые результаты.

Итак, каждый из этих вышеупомянутых законов является неким отдельным основным правилом, действующим во вселенной и в человеческом мире. Три примера, показывающих, что эти правила действуют и среди имён Всевышнего, объяснены в Третьем разделе “Тридцать второго Слова”. Поскольку в этой теме уместно написать один из их выводов, то мы говорим:

Например, если некто весьма сострадательный и великодушный, очень щедрый и благородный поднимет на палубу некого большого круизного корабля очень нуждающихся и бедных людей и, радуя их прекрасными угощениями и подарками, поведёт судно с ними по морям вокруг земли. Тогда сам он, находясь над ними, будет радостно созерцать их, наслаждаться от признательности этих нуждающихся, радоваться от их наслаждения и получать удовольствие и гордиться от их веселья.

Раз уж человек, представляющий собой лишь некого распределяющего служащего, настолько доволен и рад от дачи такого маленького угощения, то конечно, взяв всех животных и людей, а также бесчисленных ангелов, джиннов и духов на борт Земного шара, являющегося неким судном Милостивого, открыв для них поверхность Земли, словно некую скатерть, заполненную разными блюдами и пищей, услаждающими все чувства, катая по всей вселенной этих нуждающихся и благодарных, признательных и радующихся созданий, и вместе с такими дарами и радостью, доставленными им в этом мире, также и в мире вечности делая каждый из уровней Рая некой отдельной скатертью для постоянного угощения, от благодарности и признательности, от радости и веселья этих созданий Живой, Вечносущий Творец имеет нечто такое, что описать мы не в силах и не имеем на то разрешения. На Господние смыслы которых могут лишь только указать такие названия, как “святая радость”, “пречистая гордость” и “священное наслаждение”. И эти смыслы делают необходимостью эту постоянную деятельность и это непрерывное созидание.

И, например, если один умелый мастер сделает некий работающий без пластинки фонограф, который будет говорить и работать так, как он задумал, то насколько горд и доволен будет этот мастер, и даже сам себя похвалит.

И если такое не созидающее и внешнее, маленькое искусство пробуждает в душе владеющего им мастера такие чувства гордости и довольства, то конечно, дающий всей вселенной голос, состоящий из бессчётных видов мелодий, сделавший её некой прославляющей и поминающей Всевышнего Божественной музыкой и некой удивительной фабрикой; а вместе с тем, показывая каждый вид созданий во вселенной и каждый мир выполненными в отличном от других искусстве и с разными чудесами мастерства, установивший в головах живых существ, даже в самой маленькой из них, множество механизмов, подобных фонографу, фотоаппарату и телеграфу; а вместе с тем, установивший в голове каждого человека не то, что беспластиночный фонограф, беззеркальный фотоаппарат и беспроводный телеграф, а скорее, в двадцать раз более удивительные механизмы, Мудрый Творец, от создания этого и от того, что всё работает так, как Он хочет, имеет смыслы, подобные тому, что называется “пречистой гордостью” и “пресвятым довольством”, а также подобные этим смыслам высокие свойства Его Божественной Заботы и Господства. И эти смыслы и свойства, конечно и в любом случае, делают необходимой эту постоянную деятельность.

И, например, поскольку одним основательным законом властвования и правосудия является то, что некий справедливый повелитель испытывает наслаждение, гордость и довольство от взыскания с угнетателей прав угнетённых ради восстановления справедливости, от защиты слабых от зла сильных и от воздаяния каждому того, что он по праву заслуживает; то, конечно, дача прав всем созданиям, особенно дача условий существования, называемых “правом на жизнь”, всем живым существам; и дарование им оснащения и вооружения для того, чтобы они могли оберегать свою жизнь; и милосердная защита слабых от зла сильных; и восстановление справедливости среди всех живых, и наказание несправедливых, являющиеся соответственно полным и частичным смыслом справедливости; и особенно проявление величайшей справедливости на Великом Суде Судного Дня – в результате дают для Живого, Вечносущего, Поистине Справедливого Правителя, являющегося Мудрым Судьёй, такие пресвятые смыслы и Господние Состояния, которые мы даже не в силах описать. И они делают эту непрестанную деятельность во вселенной необходимой.

Итак, поскольку подобно этим трём примерам, каждое из Прекрасных Имён Аллаха в этой непрестанной деятельности является почвой для некоторых подобных пресвятых Божественных состояний, то они делают необходимостью это постоянное созидание.

И поскольку каждая способность, каждая склонность, раскрывшись, развившись и принося плоды, дают некое удовлетворение, некую широту и некое наслаждение…

И поскольку каждый наделённый обязанностью, в исполнении и завершении этой обязанности, освобождаясь от неё, ощущает некие глубокие умиротворение и довольство…

И поскольку получение из одного-единственного семечка множества плодов и зарабатывание с одним рублём ста рублей прибыли являются для их обладателя очень радостными состоянием и торговлей…

Конечно, развивающий бесчисленные способности всех созданий, использующий их в ценных обязанностях, затем освобождающий их с повышением, то есть, возводя элементы на уровень минералов, минералы – на уровень жизни растений, растения – посредством питания – на степень жизни животных, а животных – до высоты разумной жизни людей, – поднимает их на более высокий уровень жизни.

Итак, становится понятно, насколько важными являются Пресвятые смыслы и Божественное Господство, исходящие от постоянной деятельности и Господнего созидания в наделении и сохранении вместо исчезнувшего внешнего существования живых существ (как было объяснено в “Двадцать четвёртом Письме”) много таких видов их существования, как душа, сущность, суть и образ.

Убедительный ответ на один важный вопрос:

Некоторые из заблудших говорят: “Тот, Кто в постоянной деятельности изменяет и преобразовывает Вселенную, конечно, и Сам должен быть изменяющимся и преобразующимся”.

Ответ: Нет! Сто тысяч раз ни за что и никогда! Перемена зеркал на Земле говорит не о перемене Солнца в небесах, а наоборот, показывает обновление его отражений.

И изменение и преобразование Пресвятого Творца, являющегося извечным, вечным, постоянным, абсолютно совершенным во всех отношениях, пречистым от материи, свободным, далёким и возвышенным от пространства, границ и вероятностей, невозможны и абсурдны. Преобразования вселенной указывают не на Его преобразование, а наоборот, на отсутствие в Нем каких-либо преобразований и на Его неизменность. Потому что тот, кто постоянно упорядоченно и гармонично изменяет и перемещает многочисленные вещи, сам должен не изменяться и не двигаться.

Например, когда ты крутишь множество подвешенных на верёвке шаров и ядер и придаёшь им состояние постоянного упорядоченного движения, тебе нужно стоять на месте, не меняться и не двигаться. Иначе ты нарушишь этот порядок. Известно, что тот, кто упорядоченно приводит в движение, должен не двигаться, и тот, кто что-либо постоянно изменяет, сам не должен изменяться, дабы в том деле продолжал сохраняться порядок.

Во-вторых: Изменения и преобразования имеют место, когда что-либо вновь появилось и обновляется для усовершенствования, а также исходят от нужды, от материальности и вероятности. Пресвятой Творец, поскольку является и извечным, и во всех отношениях абсолютно совершенным, и абсолютно ни в чём не нуждающимся, и свободным от материи, и Необходимо Сущим, то конечно, Его изменение и преобразование абсурдны и невозможны.

ПЯТЫЙ ЛУЧ

Состоит из двух тем.

Первая тема. Если мы хотим увидеть самое великое проявление имени Каййум, то для того, чтобы наше воображение могло созерцать всю вселенную, сделаем две неких оптических трубы, дабы через одну из них увидеть самые далёкие вещи, а через другую – самые мелкие частицы. Посмотрев в первую мы видим, что с проявлением имени Каййум миллионы шаров и звёзд, которые в тысячи раз больше Земного шара, без опор частично удерживаются в материи эфира, более лёгком, чем воздух, и частично отправлены в странствие для выполнения обязанностей.

Затем, чтобы разглядеть мельчайшие частицы, поглядим во вторую воображаемую трубу – в микроскоп. С тем секретом Каййумията, частицы тел каждого живого создания на земле, приняв такое же упорядоченное состояние, как и звёзды, движутся и исполняют обязанности… Особенно находящиеся в крови живых существ, образованные из частиц крохотные массы, называемые “красными и белыми тельцами”, которые, подобно планетам, как Мевлеви, совершают точные вращательные движения вокруг двух осей.

Основное заключение (Примечание). Шесть имён, составляющих Величайшее Имя (Исм-и Азам), соединяясь подобно семи цветам белого света, образуют святое сияние. Чтобы увидеть это сияния уместно упомянуть одно заключение. Итак:

Загляни за великое проявление имени Каййум, настолько удерживающее всё, что есть во вселенной, дающее всему постоянство и бытие, и увидь: Великое проявление имени Хайй воспламенило всех живых существ своей красотой, залило светом вселенную, позолотило своей прелестью всё живое.

Теперь посмотри, за именем Хайй великое проявление имени Фард заключает всю вселенную, со всеми её частями и видами, в некое Единство, отмечает на лбу каждой вещи некую метку Единства Творца, ставит на её лице печать Ахадията, объявляет о себе нескончаемыми и бесчисленными языками.

А сейчас из-за имени Фард посмотри на великое проявление имени Хакям, которое каждое из созданий, созерцаемых нами через две воображаемые оптические трубы, будь то частичное или целое, от самого большого круга вселенной до самого маленького, каждого взяло внутрь некого достойного его и соответствующего ему полезного порядка, мудрой гармонии и плодоносной взаимосвязанности, украсило и позолотило всё сущее.

---

Примечание: Является основой и темой шести пунктов “Тридцатого Сияния” и неким весьма кратким заключением шести святых имён, несущих в себе секрет Величайшего Имени Аллаха.

Затем из-за великого проявления имени Хакям погляди, как с великим проявлением имени Адль (с той его стороной, которая объяснена во Втором Пункте) вся Вселенная, со всем что в ней есть, настолько потрясающе взвешенно, выверено и просчитано управляется в её постоянной деятельности, что если одно из небесных тел на секунду потеряет своё равновесие, то есть если выйдет из-под проявления имени Адль, то станет причиной хаоса среди звёзд и начала конца света.

Итак, самый большой круг всего сущего показывает, что начиная от великой области называемой Млечным Путём и до круга вращения красных и белых телец в крови, повсюду, каждое создание, с точно выверенными образом и положением, от начала и до конца, от войска звёзд до войска частиц, с совершенной покорностью подчиняются приказам идущим от повеления “Кун фаякун” (“Будь!” – и оно сбывается”).

Теперь из-за великого проявления имени Адль взгляни (как было объяснено в первом пункте) на великое проявление имени Куддус, которое делает и показывает всё сущее во вселенной настолько чистым, опрятным, незапятнанным, красивым, нарядным и ясным, что всей вселенной и всему сущему придаёт облик красивых зеркал, достойных в бесконечной степени красивой Сути Абсолютно Прекрасного Творца и соответствующих Его Прекрасным Именам.

Вывод. Шесть имён и шесть сияний, составляющих Величайшее Имя Аллаха, обернули Вселенную и всё сущее в наряженные разными красивыми цветами, разнообразными узорами и украшениями позолоченные завесы.

Вторая тема Пятого Луча. Подобно тому, как проявление Каййумията во Вселенной отражается с точки зрения Вахидията и Бесконечного Величия Всевышнего (Джаляль), так и в человеке, являющемся центром Вселенной, её осью и разумным плодом, это проявление отражается с точки зрения Ахадията, а также Красоты и Милости Творца (Джамаль). То есть, подобно тому как Вселенная существует благодаря секрету Каййумията, также в некотором отношении её существование зависит от человека, являющегося наиболее полно удостоенным имени Каййум. То есть, поскольку большинство мудростей, результатов и целей Вселенной обращены к человеку, то будто проявление Каййумията, отражающееся в человеке, является некой опорой Вселенной.

Да, Живой, Вечносущий Творец пожелал быть человеку в этой Вселенной и, можно сказать, сотворил её для него. Потому что человек с полным содержанием понимает все имена Всевышнего, наслаждается ими. Особенно много Прекраснейших Имён Аллаха он понимает посредством наслаждения, заложенного в пропитании. Между тем, ангелы с тем наслаждением познать их не могут.

Итак, эта важная содержательность человека состоит в том, что Живой, Вечносущий Творец, для того чтобы этот человек мог ощутить все Его имена и попробовать все виды Его даров, дал ему желудок, обладающий большим аппетитом, для которого открыл обширную скатерть, щедро заполненную бессчётными видами блюд.

И подобно этому материальному желудку, жизнь Он тоже сделал неким желудком. И для этого желудка жизни открыл весьма широкую скатерть даров, и чувства, сделал подобно рукам. Жизнь же, пользуясь посредством чувств всевозможными дарами с той скатерти, совершает все виды благодарности.

И наряду с этим желудком жизни, также дал некий желудок человечности, который желает пищи и даров в кругу более широком, чем жизнь. Ум, мышление и воображение, словно руки этого желудка, пользуются дарами той скатерти, объемлющей небеса и землю, и возносят благодарность.

И после желудка человечности, для того чтобы открыть ещё одну, бесконечно широкую скатерть даров, сделал неким духовным желудком, желающим много пищи, убеждения Ислама и Имана (веры). Расширив скатерть пропитания этого желудка за пределы возможного, сделал её, вбирающей и Божественные имена, так что благодаря этому желудку человек с самым большим наслаждением ощущает имена Милостивый и Мудрый, и говорит: “Слава Аллаху за Его Милость и Мудрость”. И так далее, с этим великим духовным желудком он может пользоваться бесконечными дарами Всевышнего. И особенно в том желудке есть ещё другой круг – круг наслаждения Божественной любовью…

Итак, мудрость того, что Живой, Вечносущий Вседержитель, сделав человека неким центром, некой осью Вселенной, открыл для него некую скатерть даров, размером со всю Вселенную, и подчинил эту Вселенную ему, а также смысл того, что Вселенная в некотором роде через человека удостоена секрета Каййумията заключены в трёх важных обязанностях человека:

Первая. С человеком упорядочиваются все разновидности даров, распространённых во Вселенной. Словно бусинки чёток они выстраиваются на нити человеческой пользы. Концы нитей даров прикрепляются к человеку и делают его неким списком всех разновидностей благ сокровищницы милости.

Вторая обязанность. По причине своей содержательности человек призван быть самым совершенным собеседником Живого, Вечносущего Вседержителя (Хайй-и Каййум), быть самым громкоголосым глашатаем, одобряющим и хвалящим Его изумительные творения, и в ответ на все виды благ и Его разнообразнейшие нескончаемые дары должен всеми видами осознанной признательности благодарить Его, восхвалять и прославлять.

Третья обязанность. Должен в трёх отношениях отражать своей жизнью Живого, Вечносущего Вседержителя, Его деятельность и всеобъемлющие качества.

Первое отношение. Человек должен своей абсолютной слабостью чувствовать абсолютное могущество Создателя и его степени, а также степенями своего бессилия чувствовать уровни Его мощи. И своей абсолютной нуждой должен оценивать Его милость с её степенями; и своим бессилием должен осознать Его силу. И так далее, своими ущербными качествами он должен быть неким сравнительным зеркалом совершенных качеств Создателя… Поскольку ночью свет сияет сильнее, то ночной мрак становится прекрасным зеркалом для показа света электрических ламп, и подобно этому, человек с такими своими ущербными качествами становится зеркалом совершенств Всевышнего.

Второе отношение. Человек, посредством своей незначительной воли, маленьких знаний, крохотной силы, внешнего обладания чем-либо, посредством возведения своего дома осознаёт обладание, искусство, волю, могущество и знание Мастера этой Вселенной, соответственно величине Вселенной.

Третье отношение. Имеет две отражающих стороны.

Первая: показать в себе разнообразнейшие узоры имён Аллаха. Будто человек посредством своей содержательности становится маленьким каталогом Вселенной и некой уменьшенной её копией, и показывает узоры всех имён.

Вторая сторона: отражает Божественные качества. То есть, подобно тому, как своей жизнью человек указывает на жизнь Живого, Вечносущего Вседержителя, так и посредством таких раскрывающихся в его жизни чувств, как слух и зрение, он сообщает о Слухе и Зрении Этого Живого, Вечносущего Творца, отражает их.

Также человек посредством множественных весьма тонких чувств и духовных аспектов жизни имеющихся в нём, но не развитых, а протекающих лишь на уровне ощущений и предчувствий, отражает пресвятые качества Живого, Вечносущего Аллаха. Например, такими духовными вещами, как любовь, гордость, довольство, радость и удовлетворение, он отражает принадлежащие этому же виду качества Аллаха, но соответствующие и достойные Его Пресвятой Сути и Абсолютной Самодостаточности.

И человек, подобно тому, как всем содержанием своей жизни он является неким мерилом познания Всевышнего Творца, а также представляет собой некий каталог проявлений Его имён и некое Его разумное зеркало, и подобно этому ещё во многих отношениях отражает в себе Живого, Вечносущего Вседержителя… Также этот человек является некой единицей измерения Вселенной, неким её каталогом, её мерилом и весами.

Например, весьма твёрдым доказательством существования во Вселенной Ляух-и Махфуза, неким её подобием является память человека.

И твёрдым доказательством существования Мира Мисаль и неким его подобием является человеческое воображение (Примечание).

---

Примечание: Да, подобно тому, как составляющие элементы человека сообщают об элементах Вселенной; кости сообщают о существовании камней и скал; волосы – о растениях и деревьях; кровь, циркулирующая в теле, и жидкости, выделяющиеся из глаз, ушей, носа и рта – о различных источниках земли и о минеральных водах, указывают на них и обозначают. Точно также и человеческая душа извещает о мире духов, память – о Ляух-и Махфузе, а воображение – о мире Мисаль, и так далее, каждый человеческий аспект сообщает о каком-либо мире и твёрдо свидетельствует о его существовании.

И неким веским аргументом и образцом существования во Вселенной духовных созданий являются человеческие чувства и тонкости, и так далее… В неком малом масштабе человек может в явном виде показать имеющиеся во Вселенной истины веры.

Итак, подобно этим вышеупомянутым обязанностям, у человека есть также и очень важные служения. А именно: быть зеркалом Вечной Красоты; быть раскрывающим глашатаем Вечного Совершенства; и благодарным нуждающимся в Нескончаемой Милости. Поскольку красота, совершенство и милость вечны и бесконечны, то конечно, зеркало, влюблённое в Вечную Красоту, и любящий глашатай Того Вечного Совершенства, и благодарный нуждающийся в Той Нескончаемой Милости, коим является человек, для того, чтобы остаться постоянным, войдёт в некие постоянные края, и чтобы сопутствовать тем постоянным, уйдёт в вечность. И сопровождение им в вечной вечности Той Вечной Красоты, Того Вечного Совершенства, Той Нескончаемой Милости является нужным и необходимым. Потому что вечная красота не удовольствуется каким-то тленным влюблённым и исчезающим другом. Ведь поскольку красота любит себя, то в ответ на свою любовь желает любви и дружбы. Исчезновение же и гибель превращают ту любовь и дружбу во враждебность.

Если человек не уйдёт в вечность и не останется постоянным, то вместо имеющейся в его естестве основательной любви к Вечной Красоте, в нём появится враждебность. Как было сказано в примечании “Десятого Слова”, однажды некая писаная красавица прогнала от себя влюблённого в неё человека. Тотчас любовь этого человека обратилась во враждебность, и он сказал: “Тьфу, какая она противная!” – и, чтобы утешить себя, обиделся на её красоту, стал её отрицать.

Да, подобно тому, как человек является врагом того, чего он не знает, также он начинает враждебно искать недостатки в том, чего он не может удержать или до чего не достают его руки, словно он враг этих вещей. Поскольку по свидетельству всей Вселенной Истинно Любимый и Абсолютно Красивый Аллах всеми Своими Прекрасными Именами пробуждает к Себе в человеке любовь и желает, чтобы люди Его любили, то конечно, в любом случае, Он не обидит таким глубочайшим образом этого любящего Его и любимого Им человека, дав ему такую естественную враждебность. И в человеческой душе, являющейся Его самым исключительным созданием, по своему естеству самым милым, дружелюбным и созданным для поклонения, Он не пробудит такой скрытой вражды, полностью противоречащей её естеству.

Потому что залечить свои глубокие раны, появляющиеся от вечной разлуки с любимой и познанной абсолютной красотой, человек может только лишь с враждебностью к ней, обидой и отрицанием её.

Так вот, то, что неверующий становится врагом Аллаха исходит из этого положения. Если так, то в любом случае Эта Извечная Красота, для того, чтобы на пути в вечную вечность быть вместе с этим влюблённым в неё зеркалом, коим является человек, при любых обстоятельствах удостоит его некой вечной жизни в краях постоянства…

Да, поскольку человек был создан в образе, страстно желающем и любящем Вечную Красоту…

И поскольку некая вечная красота не может удовольствоваться исчезающим поклонником…

И поскольку человек, для того чтобы найти утешение от тоски и мучений, идущих от неизвестных ему или недостижимых и неудержимых им целей, успокаивает себя поиском их недостатков, а скорее, проявляя к ним некую скрытую враждебность.                                   

И поскольку эта Вселенная была создана для человека, а человек – для познания Всевышнего и любви к Нему…

И поскольку Создатель этой Вселенной, вместе со всеми Своими именами, вечен…

И поскольку проявления Его имён будут вечны и неизменны…

Конечно, в любом случае, человек уйдёт в некие постоянные места и удостоится некой вечной жизни. И сообщающий о ценности человека, о его обязанностях и совершенствах, являющийся величайшим проводником и самым совершенным человеком, Мухаммад Аравийский (Мир Ему и Благо), показав в самом совершенном виде в себе и в своей религии все совершенства и обязанности человека, о которых мы говорим, тем самым показывает, что подобно тому как Вселенная была создана для человека, и результатом Вселенной и избранным из неё является человек; так и из людей самым великим результатом и самым ценным избранником и самым ярким зеркалом Единого и Самодостаточного Творца, конечно, является Ахмад – Мухаммад (Мир Ему и Благо).

عَلَيْهِ وَ عَلٰى اٰلِهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ بِعَدَدِ حَسَنَاتِ اُمَّتِهٖ

يَا اَللّٰهُ يَا رَحْمٰنُ يَا رَحٖيمُ يَا فَرْدُ يَا حَىُّ يَا قَيُّومُ يَا حَكَمُ يَا عَدْلُ يَا قُدُّوسُ

نَسْئَلُكَ بِحَقِّ فُرْقَانِكَ الْحَكٖيمِ وَ بِحُرْمَةِ حَبٖيبِكَ الْاَكْرَمِ وَ بِحَقِّ اَسْمَائِكَ الْحُسْنٰى وَ بِحُرْمَةِ اِسْمِكَ الْاَعْظَمِ اِحْفَظْنَا مِنْ شَرِّ النَّفْسِ وَ الشَّيْطَانِ وَ مِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَ الْاِنْسَانِ اٰمٖينَ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“Мир ему и благословение по числу всех совершенств его уммы!”

“О Аллах! О Милостивый! О Милосердный! О Единичный! О Живой! О Вечносущий Вседержитель! О Судья! О Справедливый! О Пречистый! Ради прав Твоего Мудрого Корана и ради уважения к Почтеннейшему Твоему Любимцу, и ради прав Твоих Прекрасных Имён, и ради прав Твоего Великого Имени просим Тебя, защитить нас от зла наших страстей и сатаны, и от зла джиннов и людей! Аминь!”

“…Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину! Ты – Знающий, Мудрый!” (Коран, 2:32).

* * *

Пятый пункт Тридцатого Сияния

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لَا تَاْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ

“Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного”.

“Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после её смерти! Поистине, это – Оживитель мёртвых, и Он над всякой вещью мощен!” (Коран, 30:50).

“Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Сущего, не овладевает Им ни дремота, ни сон…” (Коран, 2:255).

Один смысл этих двух великих аятов и проявление Величайшего Имени Аллаха, либо проявление имени Хайй (Живой), которое является одним из шести сияний, либо одним светом из двух сияний Его Величайшего Имени, издалека показалось моему разуму во время благородного месяца Шавваль в Эскишехирской тюрьме. Они не были вовремя записаны и сразу поймать эту священную птицу мы не смогли. После того, как она удалилась, то мы хотя бы посредством маленьких знаков коротко покажем некоторые лучи этой огромной истины и этого великого света.

ПЕРВЫЙ ЗНАК

“Что такое жизнь, являющаяся великим проявления имён Аллаха Хайй (Живой) и Мухйи (Оживляющий) и какова её суть и обязанность?”

Ответ.

Жизнь – это:

Самая важная цель этой Вселенной;

и самый её большой результат;

и самый её яркий свет;

и самая нежная её закваска;

и весьма процеженный её концентрат;

и самый совершенный её плод;

и самое высокое её совершенство;

и самая прелестная её красота;

и самое красивое её украшение;

и секрет её единства;

и её объединяющая связь;

и источник её совершенств;

и некая её чудотворная истина, превращающая самое удивительное и искусное одушевлённое существо и самое маленькое создание в некое подобие целой вселенной;

и, словно становясь средством размещения вселенной в неком маленьком живом существе, наряду с показом в нём некого оглавления огромной вселенной, жизнь является самым необыкновенным чудом Божественного Могущества, взаимосвязывающим то существо с большинством созданий и обращающим его в подобие некой маленькой вселенной;

и некое необыкновенное, чудесное Божественное творчество, которое некую самую маленькую часть увеличивает посредством жизни, как нечто самое большое целое, и которое некую единицу приводит в вид единого целого мира, и показывает вселенную, как некое целое, как некое единое, не приемлющее в Управлении раздробленности, разъединения и соучастия;

и она является самым ярким, самым твёрдым и совершенным из доказательств Вселенной, свидетельствующих о необходимости бытия, единства и единственности Живого, Вечносущего Творца;

и среди Божественных творений она некий самый тайный и в то же время самый явный, самый ценный и самый доступный, самый чистый, самый яркий и самый глубокомысленный узор искусства Всевышнего;

и она является нежным, капризным и хрупким проявлением милости Всемилостивого;

и некое весьма содержательное зеркало Божественной деятельности;

и некое диво Господнего созидания, объединяющее в себе проявления многих Прекраснейших Имён Аллаха, таких как Всемилостивый, Кормящий, Милосердный, Щедрый, Мудрый и так далее; и подчинившее себе многие истины, подобные кормлению, мудрости, благосклонности и милости; и являющееся источником и началом всех чувств, подобных зрению, слуху и осязанию.

И жизнь в великом цеху Вселенной является такой машиной по переработке, которая непрерывно повсюду наводит порядок, очищает, даёт развитие и освещает. И словно тело, представляющее собой гнездо жизни, является для караванов частиц некой гостиницей, некой школой и казармой, для того чтобы те частицы исполнили свою обязанность, просветились там и обучились. Будто посредством этой машины жизни Живой и Оживляющий Творец украшает и освещает этот мрачный, тленный и низкий мир, даёт ему некий образ вечности, подготавливает к уходу в вечный мир.

И оба лика жизни, то есть её внутренняя и внешняя стороны блистающи, незапятнанны, безукоризненны и возвышенны. Поэтому, для того чтобы показать её прямой, без завес и причин непосредственный выход из-под Десницы могущества Всевышнего, в отличие от других внешние причины, не сделаны завесой Божественному управлению жизнью. Она – некое исключительное создание.

И истина жизни, будучи обращена к шести столпам веры, по смыслу и косвенно доказывает их. То есть, это некая светлая реальность, которая доказывает: и необходимость бытия Необходимо Сущего Творца и Его извечную жизнь; и иной мир, и вечную жизнь в нём; и существование ангелов, а также весьма мощно обращена к другим столпам веры и доказывает их необходимость;

И подобно тому, как жизнь является самым чистым экстрактом процеженным со всей вселенной, она представляет собой некий великий секрет, приносящий в качестве плодов благодарность, поклонение, восхваление и любовь, являющиеся самой важной Божественной целью и самым важным результатом сотворения мира.

Итак, прими во внимание эти двадцать девять вышеупомянутых важных и ценных особенностей и всеобщих обязанностей жизни. Затем узри за именем Всевышнего Мухйи (Оживляющий) величие имени Хайй (Живой). И с позиции этих величавых особенностей и плодов жизни познай, почему имя Хайй является Величайшим Именем Аллаха (Исм-и Азам).

И пойми, поскольку жизнь является самым большим результатом, самой великой целью и самым ценным плодом вселенной, сама она, конечно, тоже должна иметь великую, как Вселенная, цель, и такой же большой, как она, результат. Ведь как результатом дерева является плод, также и результатом плода, посредством его косточки, является новое дерево. Да, подобно тому, как целью и результатом этой жизни является жизнь вечная, также ещё одним её плодом является благодарность, поклонение, прославление и любовь по отношению к Живому и Дающему Жизнь Творцу. И эти благодарность, поклонение, прославление и любовь, являясь плодом жизни, являются также целью вселенной.

И отсюда пойми, что те, кто говорят, что цель жизни – это жить в удобствах, беспечно наслаждаться и страстно обогащаться, в весьма отвратительном невежестве, непризнательно, и даже безбожно пренебрегают и оскорбляют это весьма ценное благо жизни, дар сознания и разума, чем совершают страшную неблагодарность.

ВТОРОЙ ЗНАК

Поскольку для того, чтобы изложить все упомянутые в списке “Первого знака” уровни, свойства и обязанности жизни, представляющей собой некое величайшее проявление имени Хайй и некое красивое отражение имени Мухйи, понадобится написать столько книг, сколько имеется тех свойств, и так как в частях “Рисале-и Нур” некоторые из этих свойств, уровней и обязанностей были уже объяснены, то препоручая подробности тем частям, здесь коротко укажем лишь на некоторые из них.

Итак, в двадцать третьей из двадцати девяти особенностей жизни было сказано:

Поскольку оба лика жизни прозрачны и незапятнанны, внешние причины не были сделаны завесой правления в ней Божественного могущества.

Да, секрет этой особенности таков: Действительно, во вселенной во всём имеются некие красота, добро и благо. И зло с безобразностью весьма незначительны и представляют собой лишь некую единицу измерения, необходимую для того, чтобы показать уровни благ и красот и разветвлённость и многочисленность их реалий. С чем то зло тоже обращается в благо, а та безобразность в красоту. Однако, для того чтобы не обращать к Живому и Вечно Сущему Творцу обиды и жалобы возникающие от внешних бед, несчастий, плохих и некрасивых вещей видимых внешним взглядом обладателей разума, а также для того, чтобы не противоречило достоинству Божественного Могущества то, что святое и пречистое Могущество непосредственно Само и безо всяких завес занимается вещами кажущимися на внешний взгляд разума грязными и скверными, внешние причины сделаны завесой правления Этого Могущества.

Как было сказано в предисловии ко второй теме “Двадцать второго Слова”, ангел Азраиль (мир ему), по поводу своей обязанности изъятия душ, обратился к Всевышнему: “Твои рабы будут на меня обижаться”. В ответ ему было сказано: “Между твоей обязанностью и умирающими, Я поставлю завесу из болезней и бед. И умирающие будут бросать стрелы своих возражений и жалоб не в тебя, а в эту завесу”.

В соответствии со смыслом этого обращения, для того чтобы на Живого, Вечносущего Творца не шли обиды и возражения тех, кто не видит истинно прекрасного лица смерти и гибели для верующих людей и не знает, какая в них проявляется милость, обязанность Хазрата Азраиля (мир ему) сделана некой завесой, а также и другие причины – тоже лишь внешние завесы. Да, Достоинство Величия желает, чтобы причины скрыли от взора разума Десницу Могущества. Однако Единство и Величие требуют, чтобы причины убрали свои руки от истинного воздействия.

Но поскольку у жизни и внешняя, и внутренняя, и видимая, и истинная стороны незапятнанны, безупречны и безукоризненны, то в ней нет ничего, что вызывало бы жалобы и возражения, а также нет и каких-либо мерзости и грязи, которые бы противоречили Достоинству и Святости Божественного Могущества, а потому она прямо и непосредственно, безо всяких завес отдана в руки такого имени Живого, Вечносущего Творца, как “Оживляющий, Дающий жизнь, Воскрешающий”. Таков же и свет, и таковы же существование и созидание. Поэтому и созидание, и сотворение без завес и непосредственно относится к Могуществу Всевышнего. И даже дождь, поскольку он является своего рода жизнью и милостью, время его выпадения не подчинено каким-то точно определённым законам. Дабы постоянно во время нужды, руки, прося милости, протягивались к Обители Всевышнего. Если бы дождь, подобно восходу солнца, был подчинён какому-либо закону, никто не молил бы Всевышнего об этом жизненном благе.

ТРЕТИЙ ЗНАК

В двадцать девятой особенности было сказано: Также как результатом вселенной является жизнь, так и являющиеся результатом жизни благодарность и поклонение являются причинами создания вселенной, её самой важной целью и искомым результатом.

Да, конечно, Живой, Вечносущий Творец (Хайй-уль Каййум) этой вселенной, в ответ на то, что Он такими нескончаемыми видами даров сообщил о Себе живым созданиям и пробудил в них к Себе любовь, желает от них за эти дары – благодарности; за пробуждение любви – чтобы они Его любили; за Своё ценное творчество – их восхвалений и прославлений; и чтобы на Его повеления они отвечали покорностью и поклонением.

Итак, поскольку в соответствии с этим секретом Правления и Заботы Всевышнего, благодарность и поклонение являются самой важной целью всех разновидностей жизни, а следовательно, и всей Вселенной, то Коран-Чудоизлагающий весьма горячо, строго и красноречиво направляет к этой благодарности и поклонению. И многократно повторяя, говорит: “Поклонение принадлежит только Всевышнему, Он достоин благодарности и слава исключительно за Ним”. Значит, для того чтобы объяснить, что благодарность и поклонение необходимо адресовать прямо и непосредственно Истинному Хозяину, такими аятами, как:

وَهُوَ الَّذٖى يُحْيٖى وَ يُمٖيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ ۞ هُوَ الَّذٖى يُحْيٖى وَ يُمٖيتُ فَاِذَا قَضٰى اَمْرًا فَاِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۞ فَيُحْيٖى بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

“Он – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Он чередует ночь и день…” (Коран, 23:80).

“Он – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Когда же Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается” (Коран, 40:68).

“…И оживляет ею (водою) землю после её смерти…” (Коран, 30:24).

указывающими, что Он держит под Своей властью жизнь со всеми её проявлениями, весьма ясно отвергая причины, Коран вверяет жизнь исключительно Деснице могущества Живого, Вечносущего Творца.

Да, такие средства для благодарности, как пища, исцеление и дождь, которые, как и жизнь призывают к признательности и благодарению, пробуждают любовь и славословие, принадлежат непосредственно Кормящему и Исцеляющему Творцу, причины же и средства являются лишь завесами, о чём говорят такие аяты, как:

هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتٖينُ ۞ وَ اِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفٖينِ ۞ وَهُوَ الَّذٖى يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا

“…Он Питающий, Обладающий могуществом, Крепким” (Коран, 51:58).

“Который исцеляет меня, когда я заболеваю” (Коран, 26:80).

“Он – Тот, Кто ниспосылает дождь после того, как они отчаиваются…” (Коран, 42:28).

которые постановляют, что питание, исцеление и дождь принадлежат исключительно могуществу Живого, Вечносущего Творца. И для того, чтобы разъяснить их непосредственное нисхождение от Него, Коран использует обороты:

هُوَ الَّذٖى ۞ هُوَ الرَّزَّاقُ  “Он – Тот, Кто…” “…Он Питающий…”  в соответствии с правилами синтаксиса выражающие признаки исключительной принадлежности. Лишь Этот Истинный Исцеляющий даёт свойства лекарствам и создаёт их воздействие.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК

В Двадцать восьмой особенности жизни было сказано, что жизнь, обращаясь к шести столпам веры, доказывает их. Указывает на их реальность.

Да, поскольку в этой вселенной самым важным итогом и самой важной основой, и смыслом её создания является жизнь, то конечно эта высокая истина не ограничивается таким бренным, коротеньким, недостаточным и мучительным мирским существованием. Скорее целью древа жизни, величие которого становится понятным через двадцать девять её особенностей, результатом и плодом достойным его величия, является вечная жизнь и жизнь в ином мире, и жизнь в краях счастья, где жизнью обладают и камни, и деревья, и земля. Иначе, это древо жизни, оснащённое таким бессчётным серьёзным снаряжением, окажется относительно разумных существ и особенно человека бесплодным, бесполезным и бессмысленным; и в таком случае человек, который по своим задаткам и оснащению превышает, например такое создание как воробей, в двадцать раз, и который в этой вселенной и среди живых существ является самым важным, самым высоким и серьёзным созданием, опустившись в отношении обретения счастья жизни в двадцать раз ниже того воробья, станет самым несчастным, самым ничтожным бедолагой…

И тогда разум, который является самым ценным благом, постоянно причиняя боль сердцу человека своими мыслями об огорчениях прошлого и о страхах будущего, примешивая тем самым к одному наслаждению девять мучений, окажется самой горькой бедой. Это же – стократное противоречие истине. Значит, эта мирская жизнь твёрдо доказывает столп веры в Иной Мир и каждой весной показывает нашим глазам более трёхсот тысяч образцов воскресения.

Интересно, если один Всемогущий Правитель с мудростью, с благосклонностью и милостью подготавливает в твоём теле, в твоём саду и в твоей стране всё нужное и подходящее для твоей жизни, все её необходимости и всё оснащение, и вовремя доставляет это; Который знает и слышит даже частную и незначительную мольбу твоего желудка, желающего постоянства и жизни, и через прекрасные различные блюда показывает, что Он принимает эту мольбу и делает желудок довольным; есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы Он не знал и не видел тебя, и не подготовил бы причин, необходимых для вечной жизни, которая является самой великой целью человечества? И чтобы Он не принял бы самой большой и самой важной, самой достойной и самой всеобщей мольбы человеческого рода – мольбы о вечности и не исполнил бы её через претворение потусторонней жизни и создания Рая?! И чтобы, не слыша раздающуюся по всей Земле и в небесах всеобщую и очень сильную мольбу человеческого рода, являющегося самым важным созданием вселенной, даже царём и плодом Земли, не придал бы ему важности даже на вес маленького желудка и не сделал бы его довольным?! Заставил бы отрицать Свою совершенную мудрость и предельную милость?! Да ни за что, сто тысяч раз ни за что!..

И можно ли вообще допустить, чтобы Он, слыша самый скрытый голос самой ничтожной формы жизни, выслушивая её жалобы, давал бы лекарство, оказывал внимание, ухаживал за ней с совершенной тщательностью и заботой, заставлял бы внимательно служить ей и сделал бы слугами для неё большие создания, а затем не услышал бы подобный небесному грому высокий голос самой великой и ценной, и плачущей, и прихотливой жизни? И не обратил бы внимания на её очень серьёзную потребность, просьбу и мольбу о вечности?!

Словно с совершенной заботой снарядил бы и руководил одним солдатом и не обращал бы совершенно никакого внимания на послушную и великую армию! Видел бы частицу, а солнце не видел! Слышал бы писк комара и не слышал бы небесного грома! Да никогда, сто тысяч раз никогда!..

И может ли хоть в каком-то отношении принять разум, чтобы Один Всемогущий и Мудрый, бескрайне милостивый, в бесконечной степени сострадательный, и любящий Свои творения, и в них пробуждающий любовь к Себе, и ещё больше любящий тех, кто любит Его, казнив вечной смертью эту любящую Его больше всего, и милую, и любимую, и своим естеством обожающую своего Творца – жизнь и душу, являющуюся сутью жизни и её основой, – навечно обидел бы и расстроил этих любящих и любимых, нанося ужасное оскорбление, опроверг бы и заставил отрицать тайну Своей милости и свет Своей любви?! Да ни за что, сто тысяч раз ни за что и никогда!.. Настолько прелестно украсившая эту вселенную Абсолютная Красота, и эта Абсолютная Милость, пробуждающая во всех созданиях любовь к Себе, конечно, в бесконечной степени далека и чиста от такой беспредельной мерзости, от такого абсолютного безобразия, от такой абсолютной несправедливости и безжалостности.

Вывод. Поскольку в этом мире есть жизнь, то конечно те из людей которые поняли тайну жизни и не злоупотребили ей, будут удостоены жизни вечной в краях постоянства и в Вечных Садах Рая. Аменна…

И подобно тому, как блестят, отражая солнечный свет прозрачные вещи, находящиеся на поверхности земли, и блеснув в лучах солнечного сияния, угасают гребешки ряби на поверхности морей, а за ними следующие гребешки, подобно ушедшим, снова становятся отражениями воображаемых солнышек, что явно показывает, что те лучи являются отражением красоты одного-единственного Солнца, и что они разнообразными языками упоминают о его существовании, указывают на него пальчиками света…

Точно также, блеснув в величайшем проявлении такого имени Живого, Сущего Аллаха, как Дающий Жизнь (Мухйи), живые существа на поверхности земли и в глубинах морей, произнеся: “Йа Хайй!” (О Живой!) – скрываются за завесой скрытого, дабы освободить место для идущих следом, тем самым свидетельствуя и указывая на жизнь и необходимое существование Того Живого, Вечносущего, являющегося обладателем вечной, бесконечной жизни; и подобно этому, все факты свидетельствующие о Божественном знании, признаки которого видны в упорядоченности и гармоничности всего сущего, и все доказательства, подтверждающие существование могущества правящего во вселенной, и все доводы, доказывающие наличие воли и намерения повелевающих в управлении миром, и все признаки и чудеса, доказывающие существование пророческих миссий, являющихся основой речи Всевышнего и Божественных откровений, и так далее… все аргументы свидетельствующие о семи Божественных качествах, всё это, объединяясь доказывает, свидетельствует и указывает на жизнь этого Живого, Сущего Творца (Хайй-уль Каййум).

Потому что обладающий зрением обладает и жизнью. Наличие слуха является признаком жизни. Способность говорить указывает на жизнь. Наличие выбора и воли говорит о жизни…

Точно также такие качества, как Абсолютное Могущество, Всеохватывающая Воля и Всеобъемлющее Знание, существование которых достоверно и очевидно по их проявлениям во вселенной, вместе со всеми своими доказательствами свидетельствуют о жизни Живого, Сущего Создателя и о Необходимости Его Существования, и указывают на Его постоянную, вечную жизнь, которая одной своей сенью освещает всю вселенную и одним своим проявлением оживляет весь Иной, Вечный Мир, вместе со всеми его частицами.

И ещё жизнь обращена к такому столпу веры, как “Вера в ангелов”, косвенно доказывает и его. Ведь поскольку самым важным итогом и плодом вселенной является жизнь; и больше всего распространяющимися, и чьи экземпляры по причине ценности размножаются, и теми, кто своими проходящими караванами оживляет эту гостиницу земли – являются обладатели жизни.

И поскольку Земной шар настолько заполнен разновидностями живых созданий, и для обновления и умножения этих видов живых он непрерывно наполняется и опустошается; и даже в самых низких, гнилых веществах, обладатели жизни, создаваясь во множестве, превращают те вещества в некое собрание микроорганизмов; и поскольку самым чистым экстрактом жизни является сознание и разум, а её изящной и прочной драгоценной основой является душа, и они в весьма многочисленном виде создаются на Земном шаре, словно он ожил и расцвёл благодаря жизни, разуму, сознанию и душам… Конечно, более изящные, чем Земной шар, более светлые, более великие и имеющие большую важность небесные тела не могут оставаться мёртвыми, неодушевлёнными, безжизненными и неразумными, это просто невероятно. Значит, по секрету жизни должны быть разумные, живые и соответствующие небесам жители, которые заселят и придадут живой вид этим небесам, солнцам и звёздам, покажут итоги их создания и удостоятся Божественной речи, это и есть – ангелы…

И ещё, тайна сути жизни, обращаясь к “Столпу веры в пророков”, косвенно доказывает и его. Да, поскольку Вселенная создана для жизни, и жизнь является величайшим проявлением Извечного, Живого и Вечносущего Аллаха. Является неким Его совершенным узором и прекраснейшим творчеством. И поскольку вечная жизнь Всевышнего показывает себя через послание пророков и ниспослание книг. Да, если бы не было книг и пророков, тогда эта извечная жизнь осталась бы неведомой и скрытой. Подобно тому, как по разговору человека можно понять, что он существует и живёт. Также, слово, речь и обращения Того, Кто говорит, беседует и наставляет Своими приказами и запретами из-за скрытого мира находящегося за завесой этой вселенной, покажут Пророки и ниспосланные Им Книги. Конечно, как жизнь имеющаяся во вселенной, в явном виде твёрдо свидетельствует о необходимом существовании Извечно Живого Создателя, также косвенно она обращена и доказывает столп веры “в послание пророков” и “ниспослание книг”, которые являются лучами, проявлениями и взаимосвязью той Извечной жизни. И особенно, поскольку пророческая миссия Мухаммада (Мир Ему и Благо) и откровение Корана находятся на положении души и разума жизни, то можно сказать, что их справедливость и истинность тверды так же, как существование жизни.

Да, подобно тому, как жизнь является неким процеженным экстрактом этой вселенной, и как сознание и чувства являются процеженным экстрактом жизни, и разум – процеженным из сознания и чувств экстрактом сознания, и как душа также является некой чистой, без примесей, основой жизни, и её прочной и независимой сущностью… Так и физическое и духовное житие Мухаммада (Мир Ему и Благо) также является экстрактом экстрактов процеженным из жизни и духа вселенной, а также Его Пророческая Миссия является самым чистым экстрактом чувств, сознания и разума вселенной. Точнее, физическое и духовное житие Мухаммада – по свидетельству его произведений и дел – является жизнью жизни вселенной; и Пророчество Мухаммада – светом и сознанием вселенной; и Откровение Корана также – по свидетельству его живых истин – является духом жизни вселенной и разумом её сознания.

Да, да, да!.. Если из Вселенной выйдет и уйдёт свет Пророчества Мухаммада (Мир Ему и Благо), Вселенная умрёт. Если уйдёт Коран, Вселенная сойдёт с ума, а Земной шар потеряет голову и разум. Точнее его голова, оставшаяся без сознания, столкнётся с какой-либо планетой и наступит Конец Света…

И ещё, жизнь обращена к такому столпу, как “Вера в предопределение”, косвенно доказывает его. Так как, поскольку жизнь является сиянием явного мира и имеет распространение по всюду, и является результатом существования и его целью, и она самое объемлющее зеркало Создателя вселенной, и самый совершенный образец и описание Божественной деятельности и словно некая её (не ошибитесь в сравнении) программа. То конечно секрет жизни и её мудрость требуют, чтобы скрытый мир, то есть прошлое и будущее, то есть являющиеся некой духовной жизнью прошлых и будущих созданий – их гармония, пропорциональность, порядок, познаваемость, видимость, явность и их готовность к чёткому исполнению законов, заложенных Всевышним в природу, заранее находились бы в подготовленном состоянии.

Подобно тому как косточка из которой вырастает некое дерево, его корень и косточки его плодов, точно так же как и дерево удостоены некой жизни. А скорее, по сравнению с законами жизни дерева, они несут в себе ещё более тонкие законы той жизни…

И подобно тому, как семена и корни оставленные прошлой осенью до нынешней весны, а после ухода весны – косточки и корни которые останутся до будущей весны, все они, как и весна несут в себе проявление жизни и подчиняются законам жизни…

Точно также и у дерева этой вселенной, и у каждой его большой и малой ветви имеется своё прошлое и будущее, которые образуют цепь состоящую из их прошлых и будущих видов, форм и состояний. С разнообразными состояниями многочисленные формы каждого вида и каждой её части образуют в Божественном знании цепь некоего теоретического существования. И подобно реальному, внешнему существованию, теоретическое существование также удостаивается некоего духовного проявления всеобщей жизни, и этим мудрым и живым чертежом предопределения, определяется судьба внешней реальной жизни.

Да, то, что мир душ, являющийся одной из разновидностей скрытого мира, полон основой и сущностью жизни коими являются души, конечно, делает необходимым, чтобы другая разновидность скрытого мира и вторая его часть, называемая прошлым и будущим, также была удостоена проявления жизни. И совершенная гармония, мудрые состояния, живые плоды и формы каждой вещи, находящейся в теоретическом существовании, говорят о её удостоенности некой разновидности духовной жизни…

Да, проявление жизни, являющееся сиянием Солнца Извечной Жизни, конечно же, не может быть ограничена лишь этим явным миром, этим настоящим временем и этим внешним существованием. Скорее каждый мир, в зависимости от своих качеств удостоен проявлений того сияния, и с тем проявлением Вселенная вместе со всеми мирами становится живой и сияющей. Иначе же, как представляется заблудшему взгляду, под временной и внешней жизнью каждый будут находиться огромные и ужасные останки каждого из тех миров, будут лежать их тёмные и мрачные руины.

Итак, по секрету и мудрости существования жизни, также становится понятен и доказан такой столп веры, как “Вера в предопределение”. То есть, подобно тому, как явный мир и ныне существующие создания, вместе с их гармонией и результатами являются живыми… также и создания прошлого и будущего, находящиеся в скрытом мире, духовно живы, имеют некое духовное тело и одушевлённую теоретическую основу. И посредством “чертежа предопределения”, признаки этой духовной жизни проявляются перед нашими глазами, нося название “Судьба”…

ПЯТЫЙ ЗНАК

И в шестнадцатой особенности жизни было сказано: когда жизнь входит в какую-либо вещь, она приводит то тело в подобие некого мира, частичное делает подобным целому, единице даёт содержательность множества.

Да, жизнь обладает такой содержательностью, словно она – некое зеркало Ахадията, содержащие в себе проявления большинства Прекраснейших Имён Аллаха, проявляющихся во всей вселенной. Когда жизнь входит в некое тело, то приводит его в подобие целого мира, становится некой разновидностью семечка несущего в себе своего рода оглавление древа вселенной. Подобно тому, как семечко может быть произведением Могущества, способного создать его дерево, также и Тот, Кто сотворяет самое маленькое живое существо, конечно же, является Творцом всей Вселенной.

Итак, эта жизнь своей содержательностью показывает в себе некий самый скрытый секрет Ахадията. То есть, подобно тому как огромное солнце своим сиянием, семью цветами и отражением находится в каждой капельке воды и в каждом куске стекла, лежащим перед ним, также и в каждом живом существе одновременно проявляются отражения всех Божественных имён и качеств охватывающих вселенную. С этой точки зрения жизнь, в отношении Управления и сотворения приводит эту вселенную в образ некого целого, не приемлющего дробления и разъединения, а скорее, в вид некого единого, соучастие в котором и разделение стоит за пределами возможного.

Да, о том, что тебя создал Тот, Кто создал всё человечество говорит метка поставленная Им на твоём лице. Потому что, человеческая сущность одна, разделить её невозможно. И посредством жизни, части вселенной становятся её единицами, а сама Вселенная – их видом. Подобно тому как показывает во всей вселенной метку Ахадията, так же и в каждой отдельной части показывая эту метку Ахадията и печать Самадията, во всех отношениях отвергает соучастие и многобожие (ширк).

А также жизнь заключает в себе такие необыкновенные чудеса Божественного искусства, что тот, кто не может создать всю вселенную, не сможет создать и самое маленькое живое существо. Да, перо, которое словно записывает в одной горошине весь Коран, размещает в крохотном сосновом семечке оглавление и программу огромной сосны, конечно, может быть лишь пером расписывающим звёздами небеса. Да, поместить в маленькой головке пчелы некие способности, качества и оборудование, с которыми она в саду вселенной распознаёт цветы, имеет взаимосвязь с большинством их видов, приносит такой дар милости, как мёд и в день появления на свет знает все условия жизни – конечно, может только Создатель всей Вселенной.

ВЫВОД. Подобно тому, как жизнь является неким блистающим на лике вселенной отпечатком чекана Единобожия; и каждое одушевлённое существо также, в отношении обладания жизнью является неким оттиском чекана Ахадията Творца; и искусный узор имеющийся на каждой отдельной жизни, является неким штампом Самадията, что по числу живых существ они от имени Живого и Вечносущего, Единого и Единственного Создателя подписывая своими жизнями письмо этой вселенной, являются стоящими на этом письме штампами Единобожия, печатями Ахадията Создателя и чеканами Его Самадията. И точно также, каждое живое существо, как и жизнь, является отдельной печатью Вахданията, а на внешности и лице каждого из них поставлено по одному оттиску Ахадията.

И подобно тому, как жизнь представляет собой подписи и печати, которые по числу живых созданий и по количеству их жизней свидетельствуют о единственности Живого, Вечносущего Творца. Также и процессы оживления и воскрешения, по числу их единиц, ставят подписи в пользу Единобожия. Например, такая единица оживления, как оживление земли, является неким блистающим словно солнце свидетелем Единобожия. Потому что в весеннем оживлении и воскрешении земли безупречно и безукоризненно, совершенно и гармонично, находясь внутри друг друга, оживляются и воскрешаются триста тысяч видов существ вместе с бесчисленными особями каждого из этих видов. Да, одним таким действием совершить бесконечное множество упорядоченных дел, конечно, может только Создатель всего сущего, оживляющий всех живых, Живой, Вечносущий и Единый-Единственный Творец, в Правлении Которого сотрудничество невозможно.

На этот раз об особенностях жизни было написано лишь так мало и коротко. Объяснение других её особенностей с их подробностями мы препоручаем книгам “Рисале-и Нур” и другому времени.

Заключение

Величайшее Имя Аллаха (Исм-и Азам) для каждого разное, не одно и то же. Например, согласно Имаму Али (да будет доволен им Аллах) это шесть имён: Фард, Хайй, Каййум, Хакям, Адль и Куддус. Согласно Имаму Азаму – два имени: Хакям и Адль. У Гавса Азама – имя Хайй. По Имаму Раббани Величайшее Имя – это Каййум. И так далее, ещё многие люди увидели Величайшее Имя также в других именах Аллаха.

В связи с тем, что этот “Пятый пункт” касается имени Хайй, в виде некого благословения и свидетельства, аргумента и некого святого довода, как некая молитва за нас и как доброе завершение этой темы, подобно тому, как Досточтимый Пророк (Мир Ему и Благо) в своей великой молитве называемой “Джавшануль Кябир”, показывая весьма высокую и очень объемлющую степень познания Аллаха произнёс следующее, и мы тоже, мысленно уйдя в те времена, говоря “Аминь” на слова Досточтимого Посланника словно тоже произносим эту молитву, вместе с голосом Мухаммада (Мир Ему и Благо):

يَا حَىُّ قَبْلَ كُلِّ حَىٍّ ۞ يَا حَىُّ بَعْدَ كُلِّ حَىٍّ ۞ يَا حَىُّ الَّذٖى لَيْسَ كَمِثْلِهٖ حَىٌّ ۞ يَا حَىُّ الَّذٖى لَا يُشْبِهُهُ شَىْءٌ ۞ يَا حَىُّ الَّذٖى لَا يَحْتَاجُ اِلٰى حَىٍّ ۞ يَا حَىُّ الَّذٖى لَا يُشَارِكُهُ حَىٌّ ۞ يَا حَىُّ الَّذٖى يُمٖيتُ كُلَّ حَىٍّ ۞ يَا حَىُّ الَّذٖى يَرْزُقُ كُلَّ حَىٍّ ۞ يَا حَىُّ الَّذٖى يُحْيِى الْمَوْتٰى ۞ يَا حَىُّ الَّذٖى لَا يَمُوتُ ۞ سُبْحَانَكَ يَا لَا اِلٰهَ اِلَّا اَنْتَ الْاَمَانُ الْاَمَانُ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ اٰمٖينَ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“О Живой до всех живых! О Живой после всех живых! О Живой, с Чьей Жизнью не сравнится ничья жизнь! О Живой, Чья Жизнь беспримерна! О Живой, Ненуждающийся ни в чьей жизни! О Живой, Который мертвит всех живых! О Живой, Питающий всех живых! О Живой, Дающий жизнь мёртвым! О Живой, Который никогда не умрёт. Превозносим и прославляем Тебя, нет никакого Бога кроме Тебя, Ты – Избавитель, спаси нас от наказания огнём! Аминь!”

“…Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину! Ты – Знающий, Мудрый!” (Коран, 2:32).

* * *

 

Четвёртый пункт Тридцатого Сияния

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ

“Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного”.

“Скажи: «Он – Аллах – Един»” (Коран, 112:1).

Один смысл этого аята и одно проявление Величайшего Имени Аллаха, включающее в себя имена Вахид и Ахад, или же проявление имени Фард, являющегося одним из шести сияний Его Величайшего Имени, я увидел во время благородного месяца Шавваль в Эскишехирской тюрьме. Препоручая “Рисале-и Нур” подробные разъяснения этого великого проявления, здесь очень коротко, в семи указаниях изложим истинное единобожие, видимое в великом проявлении имени Фард.

ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ

Величайшее имя Аллаха — Фард, в неком великом проявлении поставило на всей Вселенной в целом, на каждом отдельном виде созданий и на каждой отдельной единице по одному штампу Единобожия, по одной печати принадлежности Одному Создателю, что было подробно показано в “Двадцать втором Слове” и в “Тридцать Третьем Письме”. Здесь же мы укажем лишь на три печати.

Первая печать. Проявление единства поставило на лике Вселенной такую печать принадлежности Одному Создателю, что привело её в вид некого неделимого целого. Тот, кто не может управлять всей Вселенной, не может быть истинным хозяином и какой бы то ни было её части. И эта печать такова:

Разные виды созданий, существующих во Вселенной, словно зубчатые колёса самой отлаженной фабрики, поддерживают друг друга, помогают друг другу в исполнении обязанностей. Между ними имеется такая солидарность, такая взаимоподдержка, такой взаимообмен, такая устремлённость на помощь друг другу, такое взаимовращение и взаимодействие, что они образуют некую единую сущность, которая, подобно элементам человеческого тела, не приемлет разделения. Если держащий поводья одного элемента не сможет держать поводья всего целого, то и поводьев того единственного элемента ему не удержать.

Итак, эта сплочённость, солидарность, взаимообмен и взаимодействие представляют собой на лике Вселенной некую весьма блистательную великую печать принадлежности Одному Создателю.

Вторая печать. С проявлением имени Фард на земной поверхности и на лике весны видны такие яркие печать Единственности (Ахадият) и штамп Его Единства (Вахидият), которые доказывают, что тот, кто не управляет всеми живыми существами Земли, со всеми их единицами, во всех их состояниях и действиях, кто не видит их всех одновременно, не знает и не создаёт, тот в отношении созидания не может вмешаться ни во что. И эта печать такова:

Даже не принимая во внимание весьма чёткие, но скрытые печати, стоящие на минеральных веществах, элементах и неодушевлённых созданиях Земли, посмотри только на узорчатую печать, сплетённую из ковровых нитей двухсот тысяч племён животных и двухсот тысяч видов растений:

Своими глазами мы видим, что весенней порой на поверхности земли одновременно, безо всяких трудностей, точно и вовремя, из неожиданных мест всем им, находящимся вместе и внутри друг друга, особыми мерами выдаются разные облики, разные обязанности, разные продукты питания, разные оснащения, всё, что нужно всякой вещи, ничего при этом не путая, не ошибаясь, среди предельной запутанности в предельной степени различённо и не похоже друг на друга. И это состояние на лике земли, эти меры и управление являются такой печатью Единства Творца и таким штампом Его единственности, что тот, кто не создал сразу из ничего всех этих созданий и не управляет всеми ими вместе взятыми, в отношении управления и созидания не может вмешаться ни во что. Потому что, если бы кто-то вмешивался, то это бескрайне широкое равновесие управления нарушилось бы. Однако люди, по воле Всевышнего, имеют некое формальное служение полезному развитию тех законов Божественного Правления.

Третья печать. На лице человека… Скорее человеческое лицо – это такая печать Единобожия, что никакая причина, не охватывающая внимательным взором сразу все человеческие единицы, которые были и будут со времен Адама до конца света; не расставившая на каждом из тех лиц по одной особой примете отличающей его от остальных, и не поставившая на том маленьком лице бесчисленных отличительных признаков, не сможет вмешаться в созидание печати Единственности Творца на лице даже одного-единственного человека. Да, Тот, Кто ставит на лицо человека ту печать, конечно, держит перед Своим созерцающим взором и в кругу Своего знания все человеческие единицы, так что лицо каждого человека, по наличию таких основных признаков, как глаза, уши, рот и так далее, похоже на лица других, но по отличительным признакам не походит полностью ни на одно из них. Подобно тому, как такие элементы того лица, как глаза и уши, будучи схожи друг с другом, являются неким штампом Единобожия, свидетельствующим, что Творец всего человечества один и един, также и мудрые их различия по многим отличительным признакам для сохранения прав человека, чтобы они не путались по лицам и отличались друг от друга, превосходя в этом другие виды созданий, показывают наличие у Того Единственного Творца воли, выбора и желания. А вместе с тем это становится другой и очень тонкой печатью единства, говорящей, что никто, никакая причина, не создавшая всех людей, животных и даже всю вселенную, поставить эту печать не в силах.

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ

Миры этой вселенной, виды созданий в ней и её элементы настолько взаимосвязаны, что никакая причина, не обладающая всей вселенной в целом, не может действительно управлять ни одним видом, ни одним её элементом. Словно единое проявление имени Фард, сделало всю вселенную единым целым, и каждая вещь во вселенной объявляет это единство. Например, то, что солнце, являющееся лампой этого мира, одно – указывает на то, что весь этот мир принадлежит Одному; подобно этому и воздушная стихия, являющаяся служителем быстрого перемещения живых существ, одна; и являющийся поваром огонь – один; и губка дождевых облаков, поливающих сад земли, везде одна и та же; и дождь, спешащий на помощь всем живым существам, везде один… а также то, что каждый из большинства видов животных и растений свободно распространён по всей земле; единство их вида, и одно место их обитания; всё это весьма твёрдо указывает и свидетельствует, что все существа, вместе с местами их обитания, принадлежат одному-единственному Хозяину.

Итак, судя по этому, взаимосвязанные и сплетённые друг с другом виды всего, что есть во вселенной, привели всю вселенную в такое целое, что в отношении созидания, она не приемлет разделения. Никакая причина, сил которой не хватает на всю вселенную, не в силах чем-либо управлять и что-либо создавать во вселенной, даже один атом.

ТРЕТЬЕ УКАЗАНИЕ

Величайшее проявление имени Фард привело Вселенную в вид неких бесчисленных Божественных писем, вложенных друг в друга. И как на каждом том письме стоят бессчётные печати Единства и многочисленные штампы Его Единственности, так же Вселенная, по числу слов каждого письма, несёт печати Единства, и по числу тех печатей показывает своего Автора.

Да, каждый цветок, каждый плод, каждая травинка, даже каждое животное и каждое дерево являются отдельными печатями Единственности Творца и отдельными штампами Божественного Самадията. И если местность, на которой они находятся, примет образ некого письма, то каждый из них превратится в некий автограф и покажет Того, Кто написал эту местность. Например, некий жёлтый цветок в неком саду – это своего рода печать Художника того сада. Он в очевидно указывает: Кому принадлежит эта печать–цветок, то и все цветы этого вида, разбросанные по всей земле, являются некими Его словами, и этот сад также является неким Его письмом. Из этого исходит, что каждая вещь, показывая все вещи принадлежащими её Создателю, указывает на некое величайшее Единобожие.

ЧЕТВЁРТОЕ УКАЗАНИЕ

Вместе с тем, что великое проявление имени Фард является очевидным подобно солнцу, оно принимается с бесконечной лёгкостью и разумностью как нечто необходимое. Многобожие же, представляющее собой противоположность и противоречие этому проявлению, является беспредельно затруднительным и в предельной степени далёким от разума, а скорее, является невозможным и отвергаемым, что подтверждено многими доказательствами, изложенными в частях “Рисале-и Нур”. Сейчас, препоручая подробное изложение этих доказательств тем частям, разъясним здесь лишь три пункта:

Первый. В конце “Десятого” и “Двадцать девятого Слова” кратко, а в конце “Двадцатого Письма” подробно весьма твёрдыми аргументами мы доказали, что для могущества Единого и Единственного Творца создание самой огромной вещи также легко, как сотворение вещи самой маленькой. Весну Он создаёт также легко, как один цветок. И каждой весной Он с лёгкостью создаёт перед нашими глазами тысячи подобий Дня воскресения из мёртвых. Неким огромным деревом Он управляет также просто, как и маленьким плодом. Если же все эти вещи препоручить многочисленным причинам, тогда каждый плод станет затруднительным и затратным, как целое дерево; и один цветок станет тяжёлым и сложным, как весна.

Да, если военное оснащение некой армии будет производиться на одном заводе под командованием одного командира, то оснастить эту армию будет также легко, как оснастить одного-единственного солдата. Если же оснащение каждого солдата будет производиться на разных заводах, и если командование перейдёт от одного человека к множеству, тогда для каждого солдата потребуется столько же заводов, как для всей армии. И точно также, если всё сущее придавать Единому и Единственному Творцу, тогда создание бесчисленного множества единиц какого-либо вида становится простым, как одна единица. Если же придать причинам, тогда каждая единица станет такой же сложной, как целый вид.

Да, и единство, и уникальность становятся возможны со связью каждой вещи с Тем Единственным, с опорой на Него. И эта связь, и эта опора могут обратиться для той вещи некими нескончаемыми силой и могуществом. И тогда некая маленькая вещь может с силой той связи и опоры свершить дела и выдать результаты, тысячекратно превышающие её собственные силы. И нечто очень сильное, но не опирающееся и не связывающееся с Единым и Единственным Всевышним, может совершить лишь незначительные, соответствующие его собственной силе, дела. И соответственно тому уменьшатся его результаты.

Как, например, некий очень смелый и сильный, неподчинённый ни какой армии человек, поскольку свои оружие и провиант он вынужден нести с собой и на своей спине, то он временно может противостоять лишь десяти своим врагам. Потому что собственных сил человека может хватить лишь на столько. Однако человек, который посредством воинского удостоверения связан с неким главнокомандующим и опирается на него, не вынужден сам нести груз вооружения и провизии, а потому, словно имеет неиссякаемую силу и сокровищницу, может взять в плен маршала некой побеждённой армии, даже вместе с тысячей солдат.

Значит, по секрету Божественного Единства и Единственности некий муравей может победить Фараона, мошка – Намруда, микроб – тирана, а также некое семечко величиной с горошину может поднять на своих плечах подобно горе огромную сосну. Да, ввиду того, что некий главнокомандующий может отправить на помощь одному солдату армию, и поскольку целая армия может быть стянута за спиной того солдата, он имея такую духовную силу, словно за ним стоит целая армия, во имя главнокомандующего удостаивается весьма великих достижений. Также и, поскольку Извечный Властелин является Единым и Единственным, то (нет необходимости, но если представить необходимым) на помощь каждой вещи Он отправит всё сущее, и за спиной каждой вещи стянет армию вселенной, и каждая вещь может опереться на силу, по мощи равную вселенной, и против каждой вещи (если вообразить необходимым) всё сущее может выйти в роли силы Того Единого Главнокомандующего. Если же Единственности Творца не будет, то каждая вещь потеряет всю эту силу, станет ничтожной, и пропадут её результаты.

Так вот, постоянно наблюдаемое нами происхождение удивительных творений от очень меленьких и незначительных вещей, явно показывает нам Божественное Единство и Единственность. Иначе же плоды, результаты и дела каждой вещи, были бы такими же незначительными как возможности и силы этой вещи. И не осталось бы ничего от предельной доступности и высшей степени изобилия этих находящихся перед нашими глазами весьма ценных вещей. И дыню или гранат, которые сейчас мы покупаем за сорок целковых, нам бы не поесть и за сорок тысяч. Да, вся легкость, доступность и изобилие, имеющиеся в этом мире, исходят от Единства и свидетельствуют о Единственности Творца.

Второй пункт. Существа создаются двумя способами. Первый из них – называемое “новшеством и изобретением” – создание из ничего. Второй – называемое “построением и составлением” – наделение существованием посредством сбора из уже имеющихся элементов и вещей. В соответствие с проявлением Единства и секретом Единственности Создателя это будет происходить бесконечно легко и просто. Если же не придать Единственности Создателя, то будет немыслимо трудно и неразумно. Между тем, очень лёгкое и простое, в весьма совершенном виде появление на свет существ этой вселенной явно показывает, что оно является проявлением Единственности Творца и доказывает, что всё сущее является непосредственно творчеством Всемогущего Единственного Создателя.

Да, если придать всё сущее Одному-Единственному Создателю, то, словно чиркнув спичкой, Своим бескрайним могуществом, величие которого очевидно по его произведениям, Он создаёт их из ничего. И своим всеобъемлющим, безграничным знанием Он для всякой вещи определяет некую меру, представляющую собой своего рода нематериальный шаблон. И в соответствии с образом и планом, находящимися в том зеркале Его знания, Он с лёгкостью размещает частицы данной вещи внутри этого теоретического шаблона и сохраняет их точное положение.

Если и понадобится собрать частицы из разных мест, то в связи с законами знания и всеохватными правилами могущества эти частицы, вследствие их связи с теми законами и направляющим могуществом, стекаются посредством них подобно дисциплинированным солдатам послушной армии, входят в предопределённую меру и теоретический шаблон охватывающий тело той вещи, и с лёгкостью формируют его. А скорее, подобно тому, как отражение в зеркале посредством фотоаппарата проявляется на бумаге, или подобно проявлению текста некого письма, написанного невидимыми чернилами, после нанесения на него проявляющего состава, могущество с лёгкостью одевает внешнее бытие на сути вещей и формы существ, находящихся в зеркале извечного знания Одного-Единственного Творца. Переводит их из мира смыслов в явный мир и показывает взорам.

Если же не придать всё это Одному-Единственному Создателю, тогда тельце мухи придётся с помощью неких очень точных весов собирать из элементов, находящихся по всем концам света. Потребуется некий материальный шаблон, и даже столько шаблонов, сколько у той мухи органов и частей тела, чтобы, просеяв всю поверхность земли и её элементы и принеся отовсюду особые частицы именно этого искусного тельца, точно разместить их в нём. А также понадобится особым способом извлечь из духовных миров такие тонкие и точные духовные изящества, как душа и чувства, находящиеся в том тельце.

Так вот, создать муху в таком виде также сложно, как всю вселенную. Всё становится стократно сложным, а скорее, стократно невозможным. Потому что никто и ничто, кроме Единственного Создателя, не может создавать из ничего и из небытия, в чём согласны все люди религии и науки. В таком случае, если сотворение приписать причинам и природе, то каждая вещь сможет получить существование лишь, будучи собранной из множества других вещей.

Третий пункт. Коротко изложим несколько примеров, объяснённых в других местах и указывающих на то, что если всё сущее придать Одному-Единственному Создателю, то оно станет лёгким, как одна-единственная вещь, если же придать природе и причинам, то существование одной-единственной вещи станет таким же сложным, как существование всего сущего.

Например, если одному офицеру поручить управление тысячи солдат, а также если одного солдата отдать под командование десяти офицеров, то управлять тем одним солдатом будет в десять раз сложнее, чем целым полком. Потому что приказывающие ему будут препятствовать друг другу, и в этой путанице тот солдат не найдёт никакого покоя. И если требуемые от полка задачи и результаты поручить одному-единственному офицеру, то они достигаются и получаются легко и без всяких затруднений. Если же решение тех задач и получение результатов поручить рядовым солдатам того полка, не имеющим ни начальника, ни главного, ни сержанта, то лишь с большой неразберихой и спорами они в весьма ущербном виде смогут исполнить то, что им поручено.

Второй пример. Если в такой многокупольной мечети, как Ая-Софья, кладку камней в купола и удержание их в висячем положении поручить одному мастеру, то он легко может это сделать. Если же самим камням поручить принять такое положение, то для того, чтобы они смогли, сомкнув головы оставаться на весу, каждый камень должен будет стать для других камней и абсолютным повелителем, и абсолютным подчинённым. В таком состоянии, для того чтобы решить задачу, которую мог легко выполнить один мастер, нужно будет сделать столько дел, сколько не сделает и сотня мастеров, и лишь тогда можно будет достичь результата.

Третий пример. Земной шар является одним слугой, одним рядовым Одного-Единого Творца. И поскольку этот рядовой слушает приказ одного Творца, то для достижения таких результатов, как смена сезонов, существование времён дня и ночи, показ высоких и величавых движений в небесах и, словно в кинотеатре, обновление небесных картин, этот рядовой, получив одно-единственное повеление своего Творца, в неком экстазе, появляющемся от радости исполнения той обязанности, вращаясь подобно вдохновлённому мевлеви, становится средством для получения и появления всех тех величественных результатов. Словно этот один рядовой командует великими манёврами на полигоне вселенной.

Если же не придать всё Одному-Единому Творцу, чьё Божественное правление и забота охватывают всю вселенную, и чья власть и повеление распространяется на всё сущее, тогда для получения тех результатов, тех небесных манёвров и земных сезонов нужно будет миллионам звёзд и планет, которые в тысячи раз больше Земного шара, каждые двадцать четыре часа и каждый год преодолевать дистанцию длиной в миллионы лет.

Итак, такой служащий, как Земной шар, рождая своими двумя вращениями подобно вдохновлённому мевлеви – вокруг оси и по орбите – такие величественные результаты, является одним примером того, какая бесконечная лёгкость имеется в Единобожии; и вместе с этим показывая в какой степени трудным, а скорее невозможным является получение тех же результатов в миллионы раз более сложными движениями и бесконечно более длинными путями, он является примером того, насколько нереальные и пустые вещи находятся на пути многобожия и неверия.

Посмотри на невежество поклоняющихся причинам и обожествляющих природу через такой пример: Если думать, что: “Некто после того, как он своим необыкновенным искусством очень точно подготовил части и детали некой чудесной фабрики или удивительных часов, или же величественного дворца, или некой прекрасной книги, не запустит их в работу просто собрав те детали, а вместо этого с очень большими затратами сделает из каждой той детали, части, шестерни, даже из бумаги и пера некие отдельные удивительные машины, чтобы они вместо мастера работали сами по себе и собрали эту фабрику, дворец и часы, или написали ту книгу. И эти мастерство и искусство, посредством которых ему очень хочется показать свои умения и совершенства, он отдаст им”, – ты поймёшь, насколько это будет неразумно и невежественно. И точно также те, которые приписывают созидание причинам и природе, впадают в удвоенное невежество. Потому что над природой и причинами есть весьма чёткий след искусства. Они так же, как и другие создания, являются сотворёнными. Тот, Кто создал их таковыми, создаёт также и их результаты, и показывает их всех вместе одновременно. Создающий косточку создаёт над ней и дерево, и создающий дерево сотворяет также и плоды на нём. Иначе, для обретения существования разных причин и природ, опять же потребуются другие точные причины и природы. И так далее, чем глубже, тем больше потребуется принять существование бесконечной, бессмысленной и невероятной цепи воображений. Это же среди невежеств является самым редким.

ПЯТОЕ УКАЗАНИЕ

Во многих местах мы твёрдыми доводами доказали, что самой основной чертой власти является её независимость и самостоятельность. Даже слабая тень власти, имеющая место среди бессильных людей, для сохранения своей независимости яростно отвергает вмешательство других и никому не позволяет лезть в своё дело. Многие правители, по причине этого отвержения вмешательства, безжалостно убивали своих невинных детей и любимых братьев. Значит самой основной чертой истинной власти, её самой неотъемлемой необходимостью и постоянным требованием является независимость, самостоятельность и отвержение чужого вмешательства.

Итак, из-за этой весьма основательной черты, поскольку власть Аллаха находящаяся на уровне Абсолютного Господства очень мощно отвергает многобожие, соучастие и чужое вмешательство, Коран Превосходно Излагающий также весьма горячо и строго, с многократными повторами показывая Единобожие, с великими угрозами отвергает существование других божеств и сотрудничество в делах Всевышнего.

Итак, подобно тому, как власть Аллаха в Правлении делает твёрдой необходимостью Единобожие и Единство, показывает в них очень сильную потребность и весьма острую надобность, так и на лике вселенной, начиная от всей вселенной в целом, от звёзд, до растений, животных, минералов, до частностей, индивидуумов и частиц – видимые во всём предельно совершенный порядок и прекраснейшая гармония – являются несомненными свидетелями и яркими доказательствами Единственности и Единства Творца. Потому что, если бы имело место вмешательство других, то эти весьма чуткие порядок, гармония и равновесие вселенной нарушились бы, и были бы видны следы дисгармонии. По смыслу аята:

لَوْ كَانَ فٖيهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

“Земля и небо сгинули бы, если бы на них были другие боги кроме Аллаха…” (Коран, 21:22).

этот необыкновенный, совершенный порядок вселенной тогда бы смешался и пришёл к своей погибели. Между тем, как говорит аят:

فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ

«…Обрати свой взор: увидишь ли ты расстройство?». (Коран, 67:3).

поскольку от частиц и до звёзд, от Земли и до Небес ни в одном отношении не видно следов каких-либо изъянов, недостатков и путаницы, то этот порядок вселенной, эта гармония созданий и это равновесие мира, в весьма ярком виде показав проявления имени Фард, свидетельствуют о единобожии.

И по секрету проявления Единства Создателя, поскольку самое маленькое живое существо представляет собой некую уменьшенную копию и маленькое оглавление вселенной, хозяином того единственного создания может быть лишь Тот, Кто под Своей властью держит всю вселенную. И поскольку некая косточка по своему творению не отстаёт от дерева, а некое дерево представляет собой своего рода маленькую вселенную, и каждое живое существо подобно маленькой вселенной и маленькому миру, то проявление этого секрета Единственности Творца доводит многобожие и соучастие до степени невозможности.

С этим секретом эта Вселенная становится не то что неким целым не приемлющим разделения, а скорее таким единым, которое по-сути невозможно делить и разъединять, в котором вообще нельзя сотрудничать и которое совсем не приемлет многочисленного вмешательства; поскольку каждая её часть является единичной и индивидуальной, а целое – единым целым, то для соучастия не остаётся абсолютно никакой возможности. Великое проявление имени Фард через этот секрет Единства явно доказывает истину Единобожия.

Да, подобно тому, как взаимосвязь всех видов созданий во вселенной, их скрепление между собой и то, что функции каждого касаются всех, приводят вселенную, с точки зрения её сотворения и управления, в некое целое, не приемлющее разделения, так и всеобщие всеобъемлющие процессы, действующие во Вселенной также взаимосвязаны друг с другом. То есть, например, в процессе наделения жизнью одновременно просматривается процесс обеспечения пропитанием и кормления. И в тех процессах оживления и кормления одновременно наблюдается процесс устроения и оснащения тела, того живого существа. И в то же время в тех процессах кормления, оживления, устроения и оснащения, в глаза бросаются процессы придания формы, заботы и ухода. И так далее, вследствие взаимосвязи и сплетения всеобъемлющих и всеобщих процессов, смешения их подобно семи цветам белого цвета, и поскольку каждый из тех процессов по своей сути едино охватывает и объемлет большинство существ и является неким единым действием, то с точки зрения того, что в любом случае их вершит Некто один-единственный, и что каждый из них распространяется на всю Вселенную, и солидарно объединяется с другими процессами, они приводят Вселенную в некое целое, не приемлющее деления. И подобно этому, поскольку каждое из живых существ является неким семечком, неким оглавлением и подобием вселенной, то с точки зрения управления ею, они привели её в некое такое единое, разделить и разъединить которое невозможно. Значит, Вселенная – это такое целое, в котором для того, чтобы быть Господом одной части, нужно быть Господом всего того целого. И она – такое единое, каждая часть которого выходит на положение индивидуума. И для того чтобы провозгласить своё господство над тем индивидуумом, нужно подчинить себе всё то единое.

ШЕСТОЕ УКАЗАНИЕ

Подобно тому, как Единство Господа являются почвой и основой всех совершенств (Примечание), а также источником всех мудростей и целей сотворения вселенной, также они являются единственным способом и источником исполнения желаний и нужд всех обладателей сознания и разума, особенно человека. Если не будет Единства Всевышнего, то погаснут все желания и стремления людей, пропадут плоды сотворения вселенной, и будет причиной исчезновения большинства совершенств, являющихся существующими и действительными.

Например, у человека имеется очень сильное и непоколебимое желание и любовь к вечности. И удовлетворить это желание может Тот, Кто по секрету Единства держит под Своей властью всю вселенную и может, словно закрыв одно помещение и открыв другое, закрыть этот мир и открыть мир иной. И подобно этому желанию, ещё тысячи человеческих стремлений связаны с секретом Единства и истиной Единобожия. Если не будет Единства Всевышнего, то они не осуществятся. И если бы не было Одного Единственного Господа, одновременно и едино управляющего всей вселенной, то все желания и нужды остались бы неисполненными. Если и представить, что они исполнятся, то лишь в весьма неполноценном виде.

Так вот, по причине этой великой сути, Коран Превосходно Излагающий со многими повторами, с неким мощным жаром и высоким красноречием даёт урок Единобожия и Единства Творца. И подобно этому, все пророки, святые и праведники находят свои самые высокие наслаждения и счастье в формуле Единобожия, которой является фраза: “Ля иляха илля Ху” – “Нет божества, кроме Него!”

СЕДЬМОЕ УКАЗАНИЕ

Итак, пророчество Мухаммада (Мир Ему и Благо), в самом прекрасном виде дающее урок этого Истинного Единобожия со всеми его уровнями, объявляющее о нём и доказывающее, конечно, является таким же, несомненно твёрдым, как это Единобожие. Потому что самой большой истиной существования является Единобожие, и учит ему со всеми его реалиями – этот Человек (Мир Ему и Благо). И конечно, можно сказать, что все доводы доказывающие Единобожие, вследствие также твёрдо доказывают и его пророческую миссию, и истинность его обязанности, и верность его призыва. Да, пророческая миссия, которая истинно раскрыла Единство Творца, заключающее в себе тысячи таких высоких истин, и научила им, является твёрдой необходимостью и потребностью этого Единобожия и Единства Всевышнего. Они требуют её в любом случае.

---

Примечание: Даже самым явным доказательством и самым мощным аргументом истинности существования бескрайней красоты и совершенства Всевышнего является Его Единственность. Ведь если известно, что Творец вселенной Единый и Единственный, то становится понятно, что все имеющиеся во вселенной красоты и совершенства являются тенями, проявлениями, знаками и просачивающимися каплями святых совершенств и красот, имеющихся у Этого Единственного Творца. Иначе же красоты и совершенства вселенной остались бы принадлежащими созданиям и некоторым бессознательным причинам. В таком случае вечная сокровищница Божественных совершенств осталась бы нераскрытой и безвестной.

Итак, в качестве примера изложим три из очень многих доводов и причин свидетельствующих о степени важности и возвышенности духовной личности Ахмада (Мир Ему и Благо), полностью исполнившего эту обязанность, и показывающих, что он является неким солнцем этой Вселенной.

Первый. Поскольку по смыслу: اَلسَّبَبُ كَالْفَاعِلِ “Ставший причиной подобен исполнителю” – все благодеяния, совершённые всеми его последователями во все времена, отражаются на странице благих дел Ахмада (Мир Ему и Благо), а также поскольку молитвы за него ежедневно возносимые всеми его последователями постоянно принимаются, то подумав об уровне и степени к которым приводят все эти бесконечные мольбы, становится понятно, каким солнцем этой вселенной является духовная личность Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Второй. Задумайся о его сущности, являющейся источником, семечком, жизнью и почвой великого дерева Ислама. Каково его духовное развитие, если он своими необыкновенными способностями и чувствами самым первым ощутил, совершил и произнёс образующие духовность мира Ислама святые фразы, восхваления и поклонения. Пойми с этим, насколько святость Мухаммада, взошедшая на уровень любимца Всевышнего, возвышается над другими святостями.

Когда однажды в одном только намазе мне в образе близком к восприятию сахабов раскрылась одна лишь фраза восхваления Всевышнего, то её степень важности показалась мне подобной целому месяцу поклонения. С чем я понял высокую значимость сахабов. Значит, во времена зарождения Ислама свет и благо священных фраз обладают особым достоинством. По причине свежести они имеют особую изящность, свежесть и наслаждение, которые с течением времени под воздействием беспечности скрываются и уменьшаются. Мухаммад же (Мир Ему и Благо) принял их прямо из истинного их источника (от Всевышнего Аллаха), впитал их и усвоил в самом свежем виде своими превосходными способностями. А потому он может получить от одного слова восхваления такое благо и свет, какое другой может получить лишь за год поклонения.

Итак, сравни, какое развитие на не имеющих конца и края уровнях совершенств получил, с этой точки зрения, Мухаммад (Мир Ему и Благо).

Третий. Поскольку перед Создателем этой вселенной самой важной основой всех целей её сотворения является человеческий род, и поскольку самым смышлёным слушателем всех Божественных обращений является человечество, то Один-Единственный и Всемогущий Творец, избравший Себе собеседником от имени того человечества, а скорее, от имени всей вселенной именно Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося среди людей самой знаменитой, самой главной и, судя по его делам и оставленным следам, самой совершенной и самой великой личностью, конечно, удостоил его бесконечных совершенств и бескрайней благодати.

Итак, есть ещё много пунктов, подобных этим трём, которые в весьма твёрдом виде доказывают, что духовная личность Мухаммада является неким духовным солнцем мира, а также великим аятом-знамением Великого Корана называемого этой вселенной, а также величайшим именем этого величайшего Корана различающего истину ото лжи, и неким зеркалом величайшего проявления Божественного имени Фард. Молим Одиного-Единственного и Самодостаточного Аллаха ниспослать из неисчерпаемой сокровищницы Его милости мир и благополучие этой Великой Личности — Мухаммаду по числу, полученного при умножении числа всех частиц вселенной на число десятых долей минут всего времени её существования!

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

«…Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» (Коран, 2:32).

* * *

 

Третий пункт

Указывает на третий свет из шести сияний Величайшего Имени Аллаха.

اُدْعُ اِلٰى سَبٖيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ 

«Призывай на путь Господа с мудростью…» (Коран, 16:125).

   Один смысл этого аята и одно проявление Величайшего Имени Аллаха либо проявление имени Хакям, которое является одним из шести сияний Его Величайшего Имени, я увидел во время Благородного Рамадана. Этот третий пункт, состоящий из пяти частей, являясь лишь одним указанием на это имя, был записан на скорую руку и остался в черновом варианте.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ТРЕТЬЕГО ПУНКТА

Как было указано в Десятом Слове, великое проявление имени Хакям привело эту вселенную в образ такой книги, в которой на каждой странице вписано по сотне книг, в каждой строке её размещено по сотне страниц, в каждом слове существует сотня строк, в каждой букве есть сотня слов, а в каждой точке находится сокращённый каталог всей книги. Страницы этой книги, её строки и даже точки настолько ясно, с сотен разных сторон, показывают своего Художника, своего Писателя, что она по сравнению со своим существованием в сто раз больше доказывает существование своего Писателя и Его единство. Потому что буква о своём существовании сообщает лишь как одна буква, о том же, кто её написал, сообщает как целая строка.

Да, одна страница этой великой книги – поверхность земли. Воочию видно, как во время весны на ней безошибочно и совершенно, все вместе и одновременно пишутся столько входящих друг в друга книг, сколько существует растений и животных. Одна строка той страницы – некий сад. И мы видим собственными глазами, как одновременно пишутся без ошибок, входящие друг в друга стихотворные оды по числу находящихся в том саду цветов, деревьев и трав. Одно слово той строки – распустившее листочки, раскрывшее цветы и готовое принести плоды дерево. И вот это слово, по числу гармоничных и уравновешенных, нарядных листьев, цветов и плодов, содержит в себе глубокомысленные предложения, прославляющие Всевышнего Обладателя имени Хакям. Словно это дерево, как и каждое из цветущих деревьев, является некой стихотворной одой, прославляющей своего Художника. И словно Мудрый Творец желает тысячами глаз созерцать выставленные на выставке земли Его диковинные произведения. И словно, дабы представить эти разукрашенные дары, награды и формы, вручённые этому дереву Извечным Правителем, перед взором этого Всевышнего Правителя на особом празднике, на торжественном открытии, которым является весна, оно приняло такой украшенный, ухоженный, гармоничный и осмысленный вид, и ему дан такой мудрый облик, что каждый его цветок, каждый плод свидетельствует многими входящими друг в друга образами и доказательствами о существовании, разукрасившего их Художника и Его именах.

Например, у каждого цветка, у каждого плода имеется некая мера. И эта мера находится в неком порядке, порядок же находится в постоянно обновляемом преобразовании и уравновешивании, преобразование и уравновешивание – в украшении и искусстве, а украшение и искусство находятся внутри знаменательных запахов и заключающих мудрость вкусов. Поэтому каждый цветок по числу всех цветов того дерева указывает на Всевышнего Обладателя имени Хакям.

И в этом дереве, являющемся одним словом, в одном его плоду, являющемся одной буквой, находится косточка подобная точке, которая подобно маленькому сундучку хранит в себе содержание и программу всего дерева, и так далее. В соответствии с этим благодаря проявлениям имён Хакям и Хаким не только каждая страница этой книги Вселенной, а каждая строка, каждое слово, каждая буква и каждая точка созданы таким чудом, что даже если все причины соберутся они не смогут привести подобие даже одной её точки.

Да, каждый сотворённый аят этого великого Корана Вселенной показывает столько чудес, сколько имеется в нём букв и точек. Поэтому, конечно же, безрассудная случайность, слепые силы и не имеющая цели, не знающая меры неразумная природа ни в каком отношении не могут вмешиваться в этот мудрый и зримый особый порядок и тонкую гармонию. Иначе, конечно же, были бы видны следы беспорядка. Однако нигде во Вселенной беспорядка не видно.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ ТРЕТЬЕГО ПУНКТА:

Два вопроса.

Первый вопрос. Как говорится в Десятом Слове, бесконечно совершенная красота и бесконечно красивое совершенство, конечно желает увидеть, показать и продемонстрировать себя, что является самым основательным правилом. Итак, в соответствии с этим всеобщим правилом, Извечный Художник этой великой книги Вселенной, для того чтобы посредством этой Вселенной и каждой её страницей, строкой и даже каждой буквой и точкой познакомить с собой, сообщить о своём совершенстве, показать свою красоту и дать полюбить себя, разнообразными языками каждого самого малого и самого большого существа знакомит и пробуждает любовь к своей совершенной красоте и своему красивому совершенству.

Итак, о беспечный человек! В то время, когда этот Величественный Милостивый Правитель Обладатель имён Хакям и Хаким, желает, посредством каждого создания, в таком бесчисленном и блестящем виде познакомить тебя с Собой, дабы ты полюбил Его. Если же ты в ответ на это не познаешь Его посредством веры, и не ответишь Ему поклонением, чтобы и Он полюбил тебя, то пойми что это будет для тебя потерей и бескрайним невежеством. Очнись!

Второй вопрос второй части. Во владении Могущественного и Мудрого Творца этой вселенной нет места для соучастия. Поскольку в каждой вещи имеется бесконечная гармония, то многобожие (ширк) неприемлемо. Потому что, если много рук вмешается в одно дело, то они испортят его. Если в одном государстве будет два правителя, в одном городе два мэра, в одном селе две главы администрации, то во всех делах того государства, того города и села начнётся неразбериха, а также то, что человек занимающий какой-либо самый простой пост, не принимает вмешательства в его дела других, показывает, что основной чертой правления, конечно, является независимость и самостоятельность. Значит, гармония и порядок требуют единства, а правление – самостоятельности.

Поскольку среди слабых и нуждающихся в поддержке людей, которые могут удостоиться лишь некой временной тени правления, происходит такое отвержение вмешательства, то конечно для истинного, абсолютного правления, имеющего степень господства, для Абсолютно Всемогущего необходимо отвержение вмешательства со всей силой и строгостью. Если бы было малейшее вмешательство, гармония бы нарушилась.

Между тем эта Вселенная устроена таким образом, что для того чтобы создать одно семечко, нужна сила которая могла бы создать целое дерево. И для того чтобы создать одно дерево, также необходима сила способная создать вселенную. И если бы имелся некий соучастник, вмешивающийся в происходящее во вселенной, то стало бы необходимо, чтобы его доля соучастия была бы и в самом маленьком семечке. Потому что оно является её подобием. В таком случае не вмещающиеся в одну вселенную два правления, должны уместиться в одном семечке и даже в одной частице. Это же, среди противоречий, является самой последней и самой бессмысленной нелепостью, рождённой пустыми фантазиями. Пойми же, в какой бесконечной степени удвоенным противоречием, ошибкой и ложью является многобожие и неверие, принятие которых делает необходимым бессилие Абсолютно Всемогущего (даже в создании маленького семени), держащего на весах справедливости, в мудром порядке все положения и состояния огромной Вселенной, и пойми в какой бесконечной степени удвоенной правдой и истиной является Единобожие, скажи

 اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى الْاٖيمَانِ

“Хвала Аллаху за веру”.

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ

Могущественный Творец, проявляя имена Хакям и Хаким, разместил в этом мире тысячи упорядоченных миров. Среди тех миров, человека, который больше всех удостоен мудрости и является причиной её проявления во вселенной, сделал неким центром и основой. Самые важные мудрости и пользы этой вселенной обращены к человеку. И также для человечества неким центром сделал пропитание. Большинство мудростей и польз в человеческом мире связаны с пищей и проявляются посредством пропитания. Благодаря разуму, а также удовольствию от пищи, в человеке ясно наблюдается проявление имени Хаким. А каждая из сотен множеств наук, открытых при помощи человеческого разума, описывает одну разновидность проявления имени Хакям.

Например, если спросить у Медицины: “Чем является эта Вселенная?” Конечно, она скажет: “Она – очень упорядоченная и совершенная великая аптека. Каждое лекарство в ней прекрасно приготовлено и упаковано”.

Если спросить Химию о Земном шаре, то она ответит: “Земной шар — это универсальная химическая лаборатория”.

Наука о машиностроении скажет: “Некая совершенная фабрика, не имеющая никаких недостатков”.

Наука о земледелии скажет: “Бесконечно плодородное организованное поле и совершенный сад, в которых вовремя поспевают все виды злаков и плодов”.

Наука о торговли скажет: “Некая прекрасно организованная выставка, очень аккуратная ярмарка и некий магазин, торгующий очень качественными товарами”.

Наука о Продовольствии скажет: “Прекрасно организованный склад, в котором собраны все виды продуктов”.

Наука о питании скажет: “Некая Господняя кухня и котёл Милостивого, в котором в совершенном порядке одновременно готовятся сотни тысяч прекрасных блюд”.

Наука о воинской службе скажет: “Земля – это некий военный лагерь. Тогда, как каждую весну на службу призывается новый призыв новобранцев и на поверхности земли развернули свои отдельные палатки четыреста тысяч разных народов, находящихся в этой армии, по приказу одного-единственного Великого Командующего, лишь Его силами, Его состраданием, из Его казны в совершенном порядке каждому из тех народов выдаётся разная пища, разная форма, оружие, ведётся разное обучение, производится демобилизация и при этом ни кто и ни что не забывается и не путается, всё упорядоченно производится и управляется”.

И если спросить науку об электричестве, она конечно скажет: “Потолок величественного дворца этой вселенной очень гармонично и взвешенно украшен бесчисленными электрическими лампами. Но они настолько чудесно взвешены и гармоничны, что эти огромные небесные лампы, и в первую очередь Солнце, которые в тысячи раз больше Земли, беспрестанно горят, но их равновесие не нарушается, они не взрываются и не вызывают пожар. Поскольку их расходы беспредельны, то откуда поступает их топливо и горючие материалы? Почему не иссякает их топливо? Почему не нарушается баланс их горения? Если регулярно не смотреть даже за маленькой лампой, она погаснет. Так посмотри на мудрость и могущество Мудрого Всемогущего Творца, который без угля и керосина поддерживает горение и не даёт погаснуть Солнцу, которое согласно астрономии более чем в миллион раз больше Земного шара, и которое старше Земли более чем на миллион лет (Примечание), посмотри и скажи “Субханаллах”! По числу десятых долей минут в продолжительности жизни Солнца скажи: “Машаллах, Баракаллах, Ля иляха илля Ху!”

---

Примечание: Интересно, если подсчитать сколько нужно дров, угля и керосина для солнечной печи или лампы обогревающей дворец этого мира? Согласно данным астрономии, для каждодневного горения необходимо миллион куч дров размером с Земной шар и тысячи морей керосина. Так задумайся над мудростью, величием и могуществом Всемогущего Создателя, заставляющего солнце светиться без дров и без газа, скажи по числу частиц солнца “Субханаллах, Машааллах, Баракаллах!”

Значит, в этих небесных лампах имеется очень чудесный порядок и за ними ведётся очень внимательный надзор. Словно паровым котлом этих огромнейших и очень многочисленных огненных масс, бессчётных светящихся лампад является обладающий неиссякаемым жаром Ад, который даёт им свой не имеющий света жар. А центральной станцией, производящей свет этих электрических ламп, является вечный Рай. В согласии с великим проявлением имён Хакям и Хаким, продолжается их гармоничное горение. И так далее…

Итак, по твёрдому свидетельству каждой из сотен наук, эта Вселенная в безупречной гармонии украшена бесчисленными мудростями и пользами. И эта гармония и мудрость, удивительной и всеобъемлющей мудростью Всевышнего устроенные во Вселенной, в уменьшенном масштабе заложены им в самом маленьком живом существе и в маленьком семечке. Известно и очевидно, что преследование цели, мудрости и пользы возможно лишь обладателем воли, намерения и желания. Иначе не бывает. Не возможно чтобы неразумные причины и природа, не обладающие волей и способностью выбора и желания совершали и имели отношения к подобного рода делам.

Значит не знание либо отрицание Мудрого Творца, Независимого Деятеля, на которого указывают и бытие которого делают необходимым существующие во всех существах этой вселенной бессчётные мудрости и гармония, является потрясающим невежеством и неописуемой глупостью. Да, если есть в этом мире нечто самое поразительное – это отрицание Творца. Потому что, даже самому тёмному невежде будет ясно насколько невежественным и глупым является не осознание и знание Того, на бытие и единство которого указывает беспредельная гармония и мудрость существ этой вселенной. Даже могу сказать, что считающиеся глупыми отрицающие существование Вселенной последователи скептицизма, являются самыми умными среди неверующих. Поскольку признавать существование вселенной и не верить в Аллаха, в Создателя – это неразумно и невозможно, поэтому они решили отрицать существование вселенной. Отрицали даже своё существование. Заключая, что абсолютно ничего нет, отказываясь от разума, они спаслись от бесконечной глупости других неверующих, прикрывающих своё неверие разумом, и в некоторой степени приблизились к разумности.

ЧЕТВЁРТАЯ ЧАСТЬ

Как было указано в Десятом Слове, ни один разумный человек не согласится с тем, что Мудрый Творец и некий очень Мудрый Мастер, возводя дворец, при установке каждого его камня будет внимательно соблюдать сотни мудростей, а затем, не построив крышу этого дворца, допустит разрушения и потери всех мудростей, с которыми он возводился. И если один Абсолютно Мудрый, совершенно мудро преследует в трёхграммовой косточке сотни пудов различных польз, целей и мудростей, то невозможно чтобы Он затратил очень много средств на создание огромного как гора дерева для одной лишь маленькой трёхграммовой пользы, для одной мелкой цели, для того, чтобы оно принесло один – единственный плод. Потому что совершение Им такого расточительного излишества будет полностью противоречить и не совпадать с Его собственной мудростью. И точно также, если Мудрый Творец, разместивший по сотне мудростей в каждом существе дворца этой вселенной, и наделивший каждое создание сотнями обязанностями, даже каждому дереву вложивший столько смыслов, сколько оно имеет плодов, и столько обязанностей, сколько на нём цветов, не произведёт Конца Света и не создаст Воскрешения и Судного Дня, то обратятся в бессмыслицу все эти бессчётные мудрости и бесчисленные обязанности. Словно совершенное могущество этого Абсолютно Всемогущего станет абсолютным бессилием, совершенная мудрость этого Абсолютно Мудрого сменится на бесконечную никчёмность и бесполезность, и прекрасная милость этого Абсолютно Милостивого сменится на бесконечную мерзость, а совершенная справедливость Абсолютно Справедливого – на бесконечное насилие и несправедливость. Всё равно, что отрицать мудрость, милость и справедливость, видимые каждым во вселенной. Это же является самым поразительным противоречием и нелепостью, заключающим в себе бесчисленные заблуждения. Пусть же заблудшие люди увидят, насколько, подобно ожидаемой их могиле мрачным и тёмным пристанищем змей и скорпионов колодцем является их путь заблуждения. И пусть осознают, насколько, подобно Раю прекрасной и светлой дорогой является вера в вечную жизнь, и примут веру.

ПЯТАЯ ЧАСТЬ

Две темы.

Первая тема. Всевышний Творец, в соответствии с требованием имени Хаким, создаёт каждую вещь в самой удобной форме, используя самый короткий путь, самый лёгкий вариант, самый полезный вид. Это показывает, что в естестве нет расточительства, бессмыслицы и бесполезности. Как расточительство противоречит имени Хаким, также бережливость и экономия являются его требованием и основным правилом.

О, небережливый и расточительный человек! Пойми, насколько противоречат истине твои действия, оттого что ты не соблюдаешь самое основное правило всей Вселенной – экономию и бережливость! Осознай, насколько основательному и всеобщему правилу учит аят Корана

كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لَا تُسْرِفُوا 

«…Ешьте и пейте, но не расточительствуйте…» (Коран, 7:31).

Вторая тема. Можно сказать, что имена Хакям и Хаким в явной степени доказывают и требуют пророческую миссию Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Да, поскольку для понимания очень глубокомысленной книги необходим учитель. Для очень прелестной красоты нужно зеркало, чтобы она могла увидеть и показать себя. А для очень совершенного творчества и искусства необходимо, чтобы кто-нибудь продемонстрировал его. То, конечно же, среди человеческого рода, которому обращена Великая Книга Вселенной, в каждой букве которой кроются сотни смыслов и мудростей, должен быть совершенный руководитель и великий учитель, который научил бы находящимся в той книге святым истинным мудростям, точнее сообщил бы о существовании во вселенной мудрости, был бы средством для проявления и воплощения Божественных целей создания вселенной, сообщил и показал бы совершенное искусство и прекрасные имена Творца, проявляющиеся с большой важностью во всей вселенной по Его воле. И, по причине того, что этот Создатель всеми существами желает вызвать любовь к себе и ожидает от разумных созданий ответа, то если кто-нибудь от имени этих разумных существ, отвечая широким поклонением на это широкое проявление Божественной Заботы и Правления, приводя в экстаз сушу и море, громко на все небеса и Землю объявляя и прославляя, обернёт взгляды обладателей разума к Творцу этих творений, и со святыми уроками и учениями, привлекая слух всех разумных посредством чтения Величественного Корана, в самом прекрасном виде покажет Божественные цели этого Мудрого Творца, и самым совершенным образом ответит на все проявления мудрости, красоты и могущества Творца, то конечно, такая личность подобно Солнцу необходима для этой вселенной. И очевидно, что отвечает этому и в самом совершенном виде исполняет эти обязанности Почтеннейший Посланник Всевышнего — Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо). Значит, как солнце делает необходимым существование света, а свет – существование солнца, так и мудрость заключенная во вселенной делает необходимой Пророческую миссию Ахмада (Мир Ему и Благо).

Да, подобно тому, как величайшие проявления имён Всевышнего Хакям и Хаким необходимо требуют пророческую миссию Ахмада (Мир Ему и Благо), также в высшей степени требуют её и величественные проявления таких имён Всевышнего как — Аллах, Рахмáн, Рахи́м, Вадуд, Мун’им, Карим, Джамиль и Рабб.

Например, обширная милость, являющаяся красотой имени Рахмáн, проявляется благодаря этой Личности, являющейся Милостью для Миров. Также Божественная Любовь и познание Творца, являющиеся проявлением имени Вадуд, исполнятся и найдут ответ лишь благодаря Любимцу Господа Миров. И всю красоту являющуюся проявлением имени Джамиль, то есть: проявления красоты Творца, красоты Его имён, красоты Его искусства, красоты Его творений можно увидеть в зеркале Ахмада (Мир Ему и Благо). Также красота величия Господства и Божественного Правления осознаётся и подтверждается благодаря пророческой миссии личности Ахмада, который является глашатаем этого Божественного Правления. И так далее… Подобно этим примерам, каждое из большинства Прекрасных Имён Аллаха является отдельным блестящим доказательством пророчества Ахмада (Мир Ему и Благо).

Вывод. Поскольку Вселенная существует и отрицать её невозможно, то конечно невозможно отрицать и такие очевидные истины как мудрость, благосклонность, милость, красота, порядок, равновесие и изящество вселенной, которые являются её красками, красотами, светом, сиянием, искусством, жизнью и связью. Поскольку отрицать эти качества и деяния невозможно, конечно невозможно и недопустимо отрицание обладателя этих качеств, автора этих деяний и солнце этих сияний, которым является Необходимо Сущий, Мудрый, Щедрый, Милосердный, Красивый, Судящий и Справедливый Аллах. И конечно ни как нельзя отрицать того, кто является основой проявления этих качеств и деяний, точнее причиной их совершенства, точнее основанием для их претворения в жизнь, то есть великого руководителя, совершенного учителя, величайшего глашатая, открывателя тайны вселенной, зеркало ни в ком и ни в чём не нуждающегося Всевышнего, любимца Милостивого, которым является Мухаммад Алейхиссаляту Вассалям и его пророческая миссия. Подобно сиянию истин и сияниям сути Вселенной, его пророчество также является самым блистающим светом Вселенной.

عَلَيْهِ وَعَلٰى اٰلِهٖ وَصَحْبِهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِعَدَدِ عَاشِرَاتِ الْاَيَّامِ وَذَرَّاتِ الْاَنَامِ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“Да будет он, его семья и сподвижники благословлены по числу секунд всех дней и частиц всех людей!”

“…Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый!” (Коран, 2:32).

* * *

 

Второй пункт Тридцатого Сияния

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُٓ اِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

“Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере”. (Коран, 15:21).

Один смысл этого аята и одно проявление Величайшего Имени Аллаха либо проявление имени Адль, которое является одним из шести сияний Его Величайшего Имени, как и в первом пункте, также я увидел издалека, когда находился в Эскишехирской тюрьме. Для того чтобы облегчить его понимание, снова посредством сравнительного примера скажем:

Эта Вселенная является таким дворцом, внутри которого существует некий город, находящийся в беспрерывном разрушении и восстановлении. И в том городе существует бурлящее среди постоянных войн и переселений некое государство. И в этом государстве есть некий мир, постоянно вращающийся между смертью и жизнью.

Между тем в этом дворце, городе, государстве и мире господствует такое изумительное равновесие, взвешенность и баланс, которые очевидно доказывают, что происходящие в этих бесчисленных существах бессчётные изменения, приход и расход балансируются и взвешиваются весами Одного Единственного, который в каждый миг видит всю Вселенную одновременно, и от контролирующего взора которого не укрывается ничто. Иначе, если бы факторы и обстоятельства, со страшной силой старающиеся нарушить равновесие и распространиться повсюду, подобные рыбам, одна из которых несёт по тысячу икринок, и растениям, один цветок из которых, подобный маку, даёт по двадцать тысяч семян, либо текущие подобно сели потоки элементов, преобразования и изменения, происходящие в мире, остались без присмотра, либо были бы отнесены безрассудной случайности, незнающей меры слепой силе и неразумной мрачной природе, то этот баланс существ и равновесие Вселенной нарушилось бы так, что за год, а скорее за день от него не осталось бы и следа. То есть, моря бы заполнились, чем попало, источали бы зловоние. Воздух, заполнившись вредными газами, стал бы ядовитым. Земля же превратилась бы в мусорную свалку, скотобойню и болото. Мир бы задохнулся…

Итак, начиная от клеток животных организмов, от красных и белых кровяных телец, от преобразования частиц и от соразмерности органов тела, до прибыли и убыли морей, до пополнения и расхода подземных вод, до рождений и смертей животных и растений, до осенних и весенних разрушений и восстановлений, до функционирования и движения элементов и звёзд, до смены и столкновения смерти и жизни, света и мрака, тепла и холода, всё это соразмеряется и взвешивается настолько точными весами и настолько тонкими мерками, что человеческий разум ни в одном месте не видит того, что действительно было бы излишеством, не видит ничего, что было бы бессмысленным, а человеческая мудрость же видит и показывает во всём самый совершенный порядок, самое прекрасное равновесие. Скорее даже мудрость человечества является проявлением того порядка и равновесия, является неким их переводчиком.

Итак, посмотри же на равновесие Солнца и двенадцати отличных друг от друга планет. Разве это равновесие не указывает, словно солнце, на существование Всевышнего, являющегося Справедливым и Могущественным?

Особенно наш корабль, входящий в число тех планет, то есть наш Земной шар, за год он совершает круиз, проходя круг длиной в двадцать четыре тысячи лет. И вместе с той необыкновенной скоростью, он не рассыпает и не выкидывает в космос вещи, расставленные и собранные на поверхности Земли. Если бы его скорость немного увеличилась или уменьшилась, то его жители, взлетев в воздух, рассыпались бы в космическом пространстве. И если его равновесие испортится на минуту, или даже на секунду, наш мир погибнет, а скорее Земля столкнётся с другой планетой и начнётся Конец Света.

И особенно, существующее на поверхности земли милосердное равновесие между четыреста тысячами видов растений и животных, в их появлении на свет и гибели, в их питании и образе жизни – всё это указывает на Одного Единственного Справедливого и Милосердного, как указывает свет на солнце.

И особенно органы, способности и чувства любой единичной особи из бессчётных единиц тех бесчисленных видов, настолько точно связаны и сбалансированы друг с другом, что это равновесие и взаимосвязь явно показывают Справедливого и Мудрого Творца.

И особенно клетки тела каждой особи животных, кровеносные сосуды, кровяные тельца и элементарные частицы в этих тельцах имеют настолько тонкое, чувствительное и чудесное равновесие, которое явно доказывает, что все они взращиваются и управляются по правилам, законам и мерам Одного-Единственного Справедливого и Мудрого Создателя, в руках которого находятся поводья всех вещей и у которого находятся ключи всего сущего, который с лёгкостью управляет всем сущим словно одной какой-либо вещью и при этом одно дело не мешает другому.

Если тот, кто, сомневаясь в осуществимости, не верит в то, что на Страшном Суде, на великих весах справедливости будут точно взвешены все дела джиннов и людей, внимательно приглядится к великому равновесию в этом мире, которое видно даже невооружённым глазом, то конечно, сомнений у него не останется.

О, небрежный и неэкономный… О, деспотичный и несправедливый… О, грязный и неопрятный несчастный человек! Оттого, что ты не соблюдаешь бережливость, чистоту и справедливость, которые являются правилами всей вселенной и всех существ, то противореча гармонии всего сущего, ты духовно удостаиваешься отвращения и гнева всех существ. На что ты опираешься, когда своей несправедливостью, неуравновешенностью, небрежностью и нечистоплотностью злишь и раздражаешь всех созданий?

Да, мудрость, заложенная во всей Вселенной, которая является великим проявлением имени Всевышнего Хаким (Мудрый), действует в соответствии с экономией и бережливостью. Повелевает соблюдать экономию и быть бережливым.

И абсолютная справедливость, существующая во Вселенной, исходя от величественного проявления имени Адль (Справедливый), управляет равновесием всех вещей. Повелевает людям быть справедливыми. В суре “Рахмáн”, в аяте

وَالسَّمَٓاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمٖيزَانَ ۞ اَلَّا تَطْغَوْا فِى الْمٖيزَانِ ۞ وَاَقٖيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمٖيزَانَ 

Он возвысил небо и установил весы, чтобы вы не преступали границы дозволенного на весах. Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес. (Коран, 55:7-9).

– четырёхкратное упоминание весов, которое указывает на четыре их уровня и вида, показывает великую важность и высокую и очень большую значимость равновесия во вселенной. Да, так же как ни в одной вещи нет излишества, также ни в чём нет и истинной несправедливости и чрезмерности. А также, исходящее от великого проявления имени Куддус очищение и чистота, очищает и делает красивым каждое существо во вселенной. Ни в чём, ни в одной вещи, при условии, что там не побывала грязная рука человека, не увидишь истинной, действительной грязи и безобразия!

Итак, пойми насколько основательными правилами в жизни человечества являются такие законы Корана и правила Ислама, как справедливость, бережливость и чистота. И насколько положения Корана связаны со Вселенной, укоренились в ней и окутывают её. И пойми, что изменить эти правила также невозможно, как невозможно изменить вселенную и её облик!

И тогда, когда такие три великих сияния, как милость, благосклонность, сохранение, и ещё сотни подобных им всеохватывающих истин требуют существования воскресения из мёртвых, и делают его необходимым, возможно ли допустить, что правящие во всей Вселенной и в каждом существе такие мощные, всеобъемлющие истины, как милость, благосклонность, справедливость, мудрость, бережливость и чистота, превратились бы с отсутствием Воскрешения и Вечного Мира в безжалостность, насилие, глупость, растрату, грязь и бессмыслицу?

Ни за что! Сто тысяч раз ни за что и никогда! Разве, Милосердие и Мудрость, которые милостиво сохраняют право на жизнь одной мухи, станут ли, не создавая Воскрешения, нарушать бессчётные права на жизнь всех обладателей разума и бесконечные права всех существ? И если можно так выразиться, это величественное Господство, которое с милостью и состраданием, справедливостью и мудростью показывает неограниченную чуткость и внимание, а также эта Божественное правление, нарядившее эту вселенную бесчисленными чудесными творениями и дарами, дабы показать своё совершенство, сообщить о Себе и дать полюбить себя, позволит ли отсутствием Воскрешения опустить в ничто все свои совершенства и все свои создания, и дать повод для их отрицания? Ни за что! Явно, что такой Абсолютно Красивый не допустит существования такой абсолютной мерзости.

Да, человек, отрицающий вечную жизнь, сначала должен отрицать весь мир, со всеми его истинами. Иначе этот мир и все его истины, сто тысяч языками опровергнут его и докажут сто тысячекратную ложь его отрицания. Десятое слово твёрдыми доводами доказало, что существование Иного Мира настолько же твёрдо и, несомненно, как существование этого мира.

* * *

Первый пункт

Описывает один из тонких смыслов имени Куддус.

Этому пункту уместно быть приложением к постскриптуму “Тридцатого Слова”.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَالْاَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ

“Мы создали землю. Сколь прекрасно Мы созидаем!” (Коран, 51:48).

Один смысл этого аята и одно проявление Величайшего Имени Аллаха либо имени Куддус, являющегося одним из шести сияний Величайшего Имени, я увидел в конце благородного месяца Шаабана в Эскишехирской тюрьме. Совершенно ясно и очевидно они показали существование Всевышнего и единственность Творца. Итак, я увидел:

Эта Вселенная и этот Земной шар являются некой постоянно работающей фабрикой, неким постоянно наполняющимся и опустошающимся помещением, некой гостиницей. Между тем такие постоянно действующие фабрики, помещения и гостиницы очень быстро загрязняются всякими отбросами, обломками и прочим мусором, и в них повсюду скапливаются зловонные материи. Если за ними не будет очень внимательного ухода, если они не будут очищаться и убираться, то находиться в них будет невозможно, человек там задохнётся.

Однако фабрика этой Вселенной и гостиница этой Земли настолько чиста и опрятна, настолько приятна и свежа, что в ней не найти никакой ненужной вещи, никакой бесполезной материи, никакой случайной грязи. Если внешне что-то и найдётся, то оно быстро отправляется на переработку и очищается.

Значит Тот, Кто смотрит за этой фабрикой, смотрит очень внимательно. У неё есть такой наводящий порядок Хозяин, который очищает, наводит порядок и убирает эту огромную фабрику и большой дворец, подобно небольшой комнате. И в этой огромной фабрике, соответственно её величине, нет каких-то грязных материй и мусора, остающихся от её отходов. Скорее, в соответствии с её величиной уделяется внимание её чистоте и опрятности. Если некий человек месяц не будет мыться и убираться в своей комнате, то станет очень грязным и отвратительным. Значит чистота дворца этого мира, его опрятность, светлость и привлекательность исходят от непрерывного наведения чистоты и внимательной уборки. Если бы не было постоянной уборки, чистки и внимательного присмотра, то уже через год сотни тысяч видов животных задохнулись бы на поверхности Земного шара. А также, тогда обломки разных разрушившихся и погибших космических тел, спутников и даже звёзд, погубили бы нас и весь животный мир на Земле, а скорее уничтожили бы Земной шар и весь наш мир. Камни величиной с горы сыпались бы на нас. Заставили бы нас покинуть нашу мирскую родину. Между тем, с давних пор, в результате разрушений и восстановлений в тех высоких мирах, если в качестве назидания на Землю и упали несколько небесных камней, то ничью голову не разбили.

И на земной поверхности трупы сотен тысяч разных видов животных и останки двухсот тысяч видов растений, оставшихся в результате ежегодной смены и борьбы жизни и смерти, настолько ужасно засорили бы поверхности морей и суши, что разумные существа вместо любви и восторга ликом этого мира, в отвращении от подобной мерзости предпочли бы умереть.

Подобно тому, как птица с лёгкостью чистит свои крылья, а некий писарь свои листы бумаги, также очищаются и облагораживаются крылья этого самолёта Земли, космических птиц — планет и страницы этой книги — Вселенной. Да так, что люди, не видящие нескончаемых красот иного мира и посредством веры не думающие о них, влюбляются в чистоту и красоту этого мира.

Значит дворец этого мира и эта фабрика вселенной удостоены великого проявления имени Куддус, и приказы, отдаваемые в этом святом наведении порядка, слушают не только плотоядные санитары морей и орлы суши, но и такие собирающие трупы санитары, как черви и муравьи.

Скорее даже красные и белые тельца в крови слушают тот святой приказ наведения чистоты и делают уборку в клетках тела, а дыхание также очищает эту кровь.

И подобно этому, как тот приказ слушают веки, очищая глаза, и мухи чистя свои крылышки, также ему подчиняется необъятное воздушное пространство и облака. Воздух сдувает и сметает пыль и сор, садящийся на поверхность земли. Туча, подобно губке поливая водой земной сад, прибивает к земле пыль. Затем, чтобы не засорять надолго лик небес, быстро собирается и в совершенном порядке уходит и скрывается. В ослепительно блистающем виде показывает свежее и чистое небо.

И подобно тому, как те приказы очищения слушают звёзды, стихии, минералы и растения, также их слышат и все частицы. Так, что среди бурь потрясающих превращений и изменений они внимательно следят за порядком. Бессмысленно нигде не собираются, не устраивают загромождений. Если испачкаются, быстро очищаются. Они направляются Десницей мудрости, чтобы принять самые чистые, самые опрятные, самые блистательные и великолепные положения, и самые красивые, самые аккуратные и изящные формы.

Итак, только одно это деяние, то есть, лишь один факт наведения порядка и чистоты, представляет собой величайшее проявление такого Величайшего Имени Аллаха, как Куддус, видимое на огромных просторах Вселенной. И это проявление, словно солнце, явно показывает широкому и дальновидному зрению существование и единственность Всемогущего, вместе со всеми Его Прекраснейшими Именами.

Да, подобно тому, как во многих частях “Рисале-и Нур” твёрдыми доводами было доказано, что действия упорядочения и устроения, являющиеся одним проявлением имён Хакям и Хаким, и действие уравновешивания и равновесие, являющиеся одним проявлением имён Адль и Адиль, и действия украшения и дарения, являющиеся одним проявлением имён Джамиль и Карим, а также забота и наделение благами, являющиеся одним проявлением имён Рабб и Рахи́м, поскольку в этом величайшем кругу мира, каждое из них представляет собой одну неизменную истину и одно неизменное действие, то показывает необходимость существования и единственность одного-единственного Обладателя этих действий. Точно также и действия очищения и уборки, являющиеся проявлением имени Куддус, явно показывают Того Необходимо Сущего их Обладателя. Подобно солнцу указывают на Его существование, и подобно дню – на Его единственность.

И подобно тому, как такие мудрые действия, как вышеупомянутое упорядочение, уравновешивание, украшение и очищение, с точки зрения их однородности, в самом великом кругу показывают одного-единственного Единого Творца, в этом величайшем кругу есть такие же великие проявления большинства Прекраснейших Имён Аллаха, а скорее, даже каждого из Его тысячи одного имени. И действие, исходящее от проявления, в соответствии со своей величиной, явно и твёрдо показывает Единого-Единственного Деятеля.

Да, такие явные истины и единые действие как всеобщая мудрость, понуждающая всё сущее подчиняться закону и порядку; и всеобъемлющая благосклонность, украсившая всякую вещь; и всеохватная милость, обрадовавшая всё сущее; и всеобщее обеспечение пропитанием, кормящее каждого обладателя жизни и услаждающее его; и жизнь и оживление, связывающие каждую вещь со всем сущим, делающие каждого живого пользующимся всем сущим и в некоторой степени его хозяином. Эти явные истины и единые действия, осветившие и украсившие вселенную, как свет указывает на солнце, так же очевидно указывают на одного-единственного Мудрого, Щедрого, Милосердного, Кормящего, Живого и Дающего Жизнь Творца. Если сотни тех обширных действий, каждое из которых является отдельным ярким доказательством Единобожия, не придать одному Единому-Единственному Творцу, тогда станет необходимо принять сотни нелепостей.

Например, если не придать Создателю вселенной не то что такие явные истины и доводы Единобожия, как мудрость, благосклонность, милость, кормление и оживление, а даже хотя бы одно такое действие, как наведение порядка и чистоты, тогда в соответствии с этим неверным принципом заблудших нужно будет, чтобы или каждое из созданий связанных с тем наведением порядка и чистоты, начиная от частиц и мух и кончая стихиями и звёздами, обладали бы некой способностью знать, как украсить, устроить, уравновесить и убрать вселенную, думать об этом и соответственно действовать; или чтобы они сами обладали святыми качествами Создателя мира; или же чтобы имело место всемирное собрание, совещание, на котором бы решалось, как украсить и очистить вселенную и как сбалансировать её приходы и расходы, в котором бы принимали участие все бесчисленные частицы, мухи и звёзды. И так далее. Появятся ещё сотни вздорных и нелепых невозможностей подобных этим, дабы эти видимые и наблюдаемые повсюду высокие всеобщие и всеобъемлющие украшение, очищение и наведение порядка смогли обрести существование. Таким образом появится не одна, а сотни тысяч нелепостей.

Да, если дневной свет и солнышки, видимые во всех блестящих вещах на земле, не придать Солнцу, и не сказать, что это отражающиеся проявления одного-единственного Светила, тогда в каждом осколке стекла сверкающем на земной поверхности, в каждой капле воды и снежинке, а скорее в каждой частице воздуха должно будет иметься отдельное настоящее солнце, чтобы этот всеобъемлющий свет смог получить существование.

Итак, мудрость – это тоже некий свет. И всеобъемлющая милость – некий свет. И украшение, устраивание, уравновешивание и уборка – некие отдельные всеохватные сияния, являющиеся лучами Того Извечного Солнца. Так иди же и посмотри, в какое непроходимое болото попадает заблуждение и неверие! И узри, в какой степени глупым является невежество, кроющееся в заблуждении. Скажи: “Альхамдулилляхи ‘алляддиниль Ислам ва камалиль’Иман!” (“Хвала Аллаху за религию Ислам и за совершенную веру!”).

Да, эта высокая всеохватная уборка, содержащая в чистоте дворец Вселенной, конечно, является проявлением и необходимостью имени Куддус. Да, подобно тому, как тасбихаты всех созданий относятся к имени Куддус, так и чистоту всех созданий требует имя Куддус (Примечание).

Значит, из-за подобной святой связи хадис

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى دٖينِ الْاِسْلَامِ وَ كَمَالِ الْاٖيمَانِ 

“Чистота – от веры”.

говорит, что чистота исходит от света веры, и аят

اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ التَّوَّابٖينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرٖينَ

“…Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся” (Коран, 2:222).

также показывает очищение, как один из поводов для любви Всевышнего.

* * *

---

Примечание: Мы не должны забывать, что дурные нравы, ложные убеждения, грехи, ересь являются духовной грязью.

 

Тридцатое Сияние

Является “Тридцатым Сиянием” “Тридцать первого Письма”

и одним из Плодов Эскишехирской тюрьмы.

Состоит из шести пунктов.

   Подобно тому, как большим уроком Денизлинского Медресе Юсуфа стали “Плоды Веры”, и прекрасным, ценным уроком Медресе Юсуфа в Афьёне стал “Аль худжатуз Зехра” (“Блистательный довод”), так и весьма сильным большим уроком Медресе Юсуфа в Эскишехире стало это “Тридцатое Сияние”, излагающее шесть пунктов шести имён Аллаха, заключающих в себе Его Величайшее Имя (Исм-и Азам).

   Весьма глубокие и обширные вопросы части, касающейся имён Всевышнего Хай и Каййум, заключающих в себе Исм-и Азам, каждый сразу понять не сможет и не сможет сразу ощутить их наслаждение, однако совсем без доли не останется.