Метка: Отзывы

Пребывание Устаза Саида Нурси в Испарте

Летом 1953-го года Устаз приехал из Эмирдага в Испарту. Там было очень много его преданных учеников. В отправленных ранее письмах, он описывает Испарту, как благословенную, вместе со всей её землёй и камнями, а также говорит, что Испарта является самой прочной основой духовной жизни, возникшей с появлением и распространением “Рисале-и Нур”. И действительно, по свидетельству событий произошедших за долгие годы, Испарта доказала и показала, что она достойна этой благосклонности Устаза. Потому что Барла, являющаяся “первым медресе Рисале-и Нур” и местом его написания, входит в вилайет Испарты. Здесь были написаны большие сборники “Рисале-и Нур”.

В самые страшные времена “Рисале-и Нур” писался и распространялся тысячами перьев учеников из Испарты и окрестных сёл. В качестве примера достаточно показать село “Сав”. Когда Устаз находился в Кастамону, только лишь в селе “Сав” около тысячи перьев годами трудились над переписыванием и размножением “Рисале-и Нур”.

В Испартском вилайете находятся центры “Нура”, каждый из которых показал привязанность к “Рисале-и Нур”, подобно целому вилайету и даже больше, трудясь над его распространением, как некая электростанция. Фабрики “Роз” и “Света”, а также находящиеся вокруг них ученики “Медресе-и Нурие” и “Благословенное Объединение” – все они входят в Испартский вилайет.

И старшие братья учеников “Рисале-и Нур”, каждый из которых является поводом для их гордости и неким “полюсом” в деле служения Корану, опять же родом из Испарты.

И службы правосудия и безопасности Испарты постоянно обращались с “Рисале-и Нур” по-совести. Устаз вознёс много молитв за юстицию Испарты, в этом отношении показывая её, как хороший пример для других вилайетов.

По этим и им подобным причинам Устаз приехал в Испарту, намереваясь провести там остаток своей жизни, встретить смерть среди своих благословенных, верных братьев и быть похороненным в Испарте, в Савве или Барле. Он снял один из домов и поселился в нём. С ним были четверо-пятеро его учеников, с которыми он основал своё медресе Нура.

* * *

Дом, в котором, будучи в Испарте, остановился

Устаз Бадиуззаман Саид Нурси. Вид из сада.

Вид спереди на дом, в котором остановился в Испарте

Бадиуззаман Саид Нурси.

Разные эпизоды жизни в Испарте

Суды: Поскольку Афьёнский Суд ещё не постановил освободить книги, в связи с инцидентом в Малатье в некоторых вилайетах и районах были проведены обыски и открыты судебные процессы. Например, в Мерсине, в Ризе и в Дьярбакире на “Рисале-и Нур” и его учеников были заведены уголовные дела, которые завершились судебным оправданием. Из-за обысков и допросов, ведущихся во многих вилайетах, для того, чтобы против “учеников Рисале-и нур” было заведено общее дело, была задействована и прокуратура Испарты. Было подготовлено обвинение, более чем на восемьдесят учеников Нура, и досье на них было передано следствию.

Множество тайных агентов безопасности начали вести слежку за учениками “Рисале-и Нур”, взяв под контроль каждое их движение. Обыски и допросы прошли в таких городах, как Анкара, Стамбул, Адапазары, Сафранболу, Карабюк, Динар, Инеболу, Ван и т.д. В результате всех этих следствий и обысков, у учеников “Рисале-и Нур” не обнаружилось ни одного даже самого мелкого действия, направленного против страны и народа, наоборот, выяснилось, что они заняты научным, религиозным служением отечеству и морально-нравственной деятельностью (что является поводом для гордости каждого гражданина), не имея никаких других целей, кроме чтения, обучения и распространения книг “Рисале-и Нур”. Повсюду власти убедились: “Мы не можем найти у учеников “Рисале-и Нур” никакой вины, они не замечены в каких-либо действиях и поступках, которые можно расценивать, как преступление”. Эти проверки стали средством для понимания истинности “Рисале-и Нур”. И в итоге был вынесен вердикт об его оправдании.

Деятельные ученики Нура открыли по-одному “Медресе-и Нурие” в городах Урфа и Дьярбакир. Читая “Рисале-и Нур” всем посетителям, среди которых были представители всех слоёв населения, а особенно много из учащейся молодёжи, они начали преподавание научных уроков веры. Таким образом, они воскресили достоинства людей, стремящихся к знаниям, представляющих особенную важность в это время. В восточных районах страны осуществилось большое служение вере. В один момент, в Дьярбакире против одного деятельного ученика Нура, служившего вере и Корану посредством “Рисале-и Нур”, было начато судебное преследование, которое завершилось оправданием; что стало поводом для радости и признательности верующих.

Завершился и суд, продолжавшийся в Афьёне. В 1956-м году Совет Управления по делам религии, изучавший “Рисале-и Нур”, дал заключение, в котором описывались качества “Рисале-и Нур”, служащие религиозному и духовно-нравственному развитию. Опираясь на это заключение, Афьёнский Суд постановил оправдать произведения “Рисале-и Нур” и предоставить им полную свободу. Решение вступило в силу.

После оправдательного вердикта Афьёна, следственные органы Испарты также вынесли решение о прекращении следствия. Таким образом, пройдя через множество судебных фильтров, “Рисале-и Нур” обрёл полную свободу и удостоилось всеобщего признания.

Распространение “Рисале-и Нур”: Служение “Рисале-и Нур” продолжалось в очень многих местах Анатолии, особенно в таких городах, как Анкара, Стамбул, Дьярбакир и Урфа. И при этом “Медресе Нура” вело служение вере не только в местах своего нахождения, но в очень обширных сферах. Это их служение, будучи служением Корана, исполнялось не каким-то одним человеком, не одним центром и не только известными лицами, но велось в очень многих отношениях очень многими людьми. Сколько искренних учеников, самоотверженных верующих, чьи имена неизвестны, трудились в этом святом служении, усердно распространяя Свет нашего пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

В Анкаре студенты Университета и уважаемые, патриотичные люди, печатая в типографиях сборники “Рисале-и Нур”, старались распространить их повсюду, особенно усердствуя в том, чтобы они попали в руки массам, ожидающим выхода книг напечатанных новыми буквами (….). И то, что учащаяся молодёжь проявила великую самоотверженность в деле всеобщего распространения “Рисале-и Нур”, принесло этой стране и народу большую пользу. Потому что, действуя только лишь ради довольства Аллаха и не преследуя совершенно никакой личной выгоды, эти молодые люди проявили себя истинными сынами отчизны.

Поездка Устаза в Барлу

Двадцать пять лет прошло с тех пор, как Устаз покинул Барлу и больше там не бывал. С Барлой он был связан больше, чем с родным Нурсом. Потому что первые записи “Рисале-и Нур”, являющегося его духовной жизнью, появились на свет именно здесь. “Слова”, “Письма” и “Сияния”, представляющие собой путеводный свет Мудрого Корана, распространились по миру отсюда. В этой связи, Барла была первым центром медресе “Рисале-и Нур”.

Хотя жизнь в Барле была томительна и проходила будучи в ссылке, изоляции и под слежкой, но, поскольку там были написаны истины “Рисале-и Нур”, то можно сказать, что самая приятная и сладкая жизнь Устаза прошла именно в Барле. В этот раз он, не являясь ссыльным и арестованным, отправился сюда свободным, по своей воле.

Итак, в один из прекрасных весенних дней Устаз приехал в Барлу. Там его встретила большая часть местных учеников. Приближаясь к “медресе Нура”, в котором прошли восемь лет его жизни, Устаз не смог сдержаться, его благословенные глаза наполнились слезами. Величавая чинара словно приветствовала его. Однажды – то есть, когда после восьми лет пребывания в Барле, Устаза вызвали в Испарту, эта благословенная чинара духовно подбадривала его. Словно склонив в земном поклоне перед Всевышним свои величавые крылья-ветви, она желала Устазу удачи. И в этот раз снова, радуясь встрече с ним после долгой разлуки, дерево склонилось в благодарном поклоне перед своим Милостивым Создателем. Устаз обнял эту благословенную чинару и попросил присутствовавших там учеников и местных жителей оставить его одного. Он уже не мог удержать слёз. Затем, войдя в дом, являющийся “медресе Нура”, Устаз пробыл там около двух часов. Его грустный плач был слышен снаружи.

Да, без сомнения, он удостоился проявления бесконечной Божественной милости. Когда-то его сослали из Восточной Анатолии в Испарту… И из Испарты его отправили в зажатую между гор Барлу… где он должен был умереть. По свидетельству его прежней биографии, этот очень героический и самоотверженный человек, по-настоящему усвоивший для себя истины Корана, был тем, кто видел личное и народное счастье в приверженности истинам Мудрого Корана, кто заявил об этом во всеуслышание и вышел на научную арену с доводами разума.

Он прожил три эпохи, он не склонил головы перед жестокими полководцами; не отказался от своего святого дела; был ранен, отравлен, но не умер; волны событий, подобные горам, его не напугали…

Течения нынешнего века, вбирающие в себя нации и народы, изменяя их мышление и сознание, не смогли заставить этого человека свернуть с пути служения Корану и вере. С имеющимся в его душе мужеством веры он твёрдо уверовал, что истина, к которой он призывает, однажды будет принята народом; один Саид станет тысячами и сотнями тысяч Саидов. Истины веры, которые он распространяет, одержат победу и расцветут… и мрачные тучи, закрывшие горизонты Ислама, рассеются от путеводного факела, данного ему из Корана… дух веры, который как думали был готов умереть, вновь обретёт жизнь… оживит души… воскресит Исламскую нацию, собравшуюся духовно умереть… и, с дозволения Аллаха, станет духовным и физическим благовестником мирового господства Ислама, являющегося господином мира.

Итак, эта благословенная личность, являющаяся носителем и распространителем этой святой истины, и поистине являющаяся в это время гордостью человечества, по плану врагов религии когда-то была отправлена в эти края; тем самым ей не дали противостоять установленному в Анатолии режиму и вмешиваться в него физически. Но увы! Этот человек полностью отошёл от политики и не вмешивался в мир мирских людей. Он работал над написанием и публикацией истины, которая осветит будущее. Его покровителем и помощником был Хозяин Вселенной и Распорядитель его событий – Аллах.

Итак, когда через тридцать лет он снова вернулся в Барлу, думая и созерцая, какой великой благосклонности и помощи Всевышнего он удостоился в служении вере, его сердце переполнилось радостью и от радости он заплакал, совершив благодарный поклон Создателю.

Сейчас Устаз остановился на жительство в Испарте. Иногда он ездит то в Эмирдаг, то в Барлу. Поскольку эти места являются центрами написания и развития “Рисале-и Нур”, он очень связан с ними душой. И, так как ему уже идёт девятый десяток, и его много раз травили ядом, ему очень нездоровится. Болезнь его в неописуемой степени тяжела и мучительна. Его духовные чувства сильны, а поскольку с миром, особенно с исламским миром, и особенно с кругом “Рисале-и Нур” он духовно сильно связан, то ему приходится переносить сильные страдания за всех них. Хотя молитвы его учеников и распространение света веры являются для тех мучений лекарством и бальзамом, всё же, из-за весьма сильного сострадания, боль его иногда усиливается. В этой связи он очень нуждается в смене климата и обстановки. Он не может долго оставаться в одном месте. При выходе в дорогу, его болезнь частично ослабевает, и он может спокойно перевести дыхание.

Поскольку “Рисале-и Нур” уже получил большое распространение, и повсюду есть много учеников Нура, то Устаз полностью отказался от общения с людьми. Говоря: “Чтение “Рисале-и Нур” в десять раз полезнее беседы со мной”, – он не принимает посетителей. Даже с находящимися при нём учениками он разговаривает только при необходимости.

Говоря, что жизнь его вступила в последнюю фазу, он, постоянно сомневаясь, что сможет прожить ещё хотя бы месяц, ожидает смерти. Он удовлетворён распространением “Нура” и благодарит за это Всевышнего Аллаха. Каждый шаг народа и государства, сделанный на пути Ислама и благополучия, он встречает одобрением и похвалой, молясь за тех, кто идёт путём истины и возрождает исламские устои. Желая материального и духовного счастья и благополучия исламского мира, он бесконечно радуется за тех, кто внутри и за пределами страны действует в этом направлении.

Устаз говорит, что знает “Рисале-и Нур”, как чудо Мудрого Корана, особо присущее этому времени, что содержащаяся в “Рисале-и Нур” истина Корана хранит эту страну от коммунистической угрозы, что эта истина станет основой для настоящего братства, дружбы и союза со всем исламским миром, и что с ней связано наше мирское и потусторонне счастье.

Он убеждён, что из Анатолии нужно распространить “Рисале-и Нур” и в других мусульманских странах. Что это распространение будет более полезным, нежели политические усилия и деятельность.

* * *

Барла. Вид на дом, в котором Устаз Бадиуззаман остановился после 1950 года.

Дом, в котором останавливался Устаз Бадиуззаман Саид Нурси при последних посещениях Эскишехира.

 

Отъезд Устаза в Эмирдаг

После оправдания в Стамбульском Суде, Устаз Бадиуззаман прибыл в Эмирдаг. Однажды, когда в один из дней месяца рамадана, он вышел загород, за ним был отправлен старшина в сопровождении трёх вооружённых жандармов. Они, как будет изложено в нижеследующем отрывке, предложили ему надеть европейский головной убор и по этой причине отвели его в отделение. Вследствии такого обращения, Устаз пишет заявление, отправив по одному его экземпляру в Министерство Юстиции и в Министерство Внутренних Дел. В то же время, третий экземпляр он отправляет одному, находящемуся в Анкаре своему ученику, дабы тот довёл это до сведения заинтересованных депутатов. Анкаринские ученики отправили также копию этой жалобы в редакцию распространяемой в Самсуне газеты “Бюйук Джихад”. Статья в качестве примечания была добавлена в выпуск “Бюйук Джихада” под заголовком “Самое большое подтверждение”. Затем, ученики Нура из Университетов Стамбула и Анкары написали в “Бюйук Джихад” ещё две-три статьи, которые также были опубликованы. В это время произошёл инцидент в Малатье, и против религиозных людей началась клеветническая, лживая пропаганда, поливающая их потоками грязи. Некоторые личности, поддавшиеся на эту провокацию, направили свои усилия на то, чтобы найти поводы для обвинения религиозных газет. За вышеупомянутую статью “Самое большое подтверждение” и другие статьи студентов – учеников “Рисале-и Нур”, в Самсуне был арестован директор по распространению газеты, а в Анкаре – один из учеников Нура, отправлявший некоторые из тех статей. Оба они были отданы под суд. В газетах начинается агитация, направленная против распространения в стране “Рисале-и Нур”. С целью осуждения шестисот “учеников Нура”, в двадцати пяти местах Турции проводятся обыски и в некоторых из них возбуждаются уголовные дела. В результате, в “Рисале-и Нур” и среди учеников не нашлось ничего, за что их можно было бы осудить, и это вновь убеждает всех в их невиновности.

Процесс, открытый в Самсуне, даже если первоначально и завершился обвинительным приговором, но Кассационный Суд, изложив своё мнение в отношении книг “Рисале-и Нур” и их автора Бадиуззамана, полностью отменил обвинительный приговор. По этой причине разбирательство началось снова, в процессе него суд пришёл к убеждению, что в данных статьях нет состава преступления, и вынес оправдательный вердикт.

Также, из-за статьи “Самое большое подтверждение”, в Самсуне был начат процесс и против нашего Устаза. Суд потребовал доставить его в Самсун. Не принимая во внимание справку уездного врача, свидетельствующего о сильном недомогании и старости Устаза, суд потребовал обязательного присутствия его на процессе. В конце концов, Устаз решил отправиться туда и доехал до Стамбула. Однако, из-за расшатанности здоровья не смог вынести дороги и взял справку медицинской комиссии о невозможности дальнейшего путешествия, отправив её в суд. В справке говорилось, что в результате обследования установлено, что передвижение до Самсуна, как по суше, так и по воде и по воздуху, представляет серьёзную опасность для жизни Саида Нурси. Тогда, на основании справки медкомиссии, несмотря на то, что прокурор сурово настаивал на обязательном присутствии Саида Нурси в суде, судья вынес решение, чтобы Бадиуззаман дал показания в одном из судов Стамбула. В конце концов, не найдя в процессе разбирательств состава преступления в рассматриваемой статье, Самсунский Суд постановил оправдать Саида Нурси.

* * *

Эту защитительную речь наш Устаз ­Бадиуззаман Саид Нурси зачитал в Стамбульском Суде и Суд ­завершился оправданием

Наши скрытые враги в этом благородном месяце Рамадане снова направили против меня правосудие. Суть дела же связана с одним тайным коммунистическим комитетом.

Первое. Совершенно противозаконно, когда я в одиночестве находился в полях и горах, ко мне были отправлены старшина с тремя вооружёнными жандармами. Со словами: “Ты не носишь шляпу”, – они силой доставили меня в отделение. Я же, у всего правосудия, стремящегося к справедливости, спрашиваю:

В то время, когда такого человека, который в пяти отношениях незаконно, от имени закона в пяти отношениях попрал законы Ислама, необходимо обвинить в настоящем беззаконии, они, с тем поразительным беззаконием, найдя повод, уже более двух лет терзают мою душу, за что конечно понесут наказание в день Великого Суда. Да, если человек уже тридцать пять лет живёт в одиночестве и никогда не ходит ни на рынок, ни в город, то какой закон в мире позволяет обвинить его в том, что он не надевает французский картуз?

Когда за двадцать восемь лет, власти и полиция пяти вилайетов и пять судов ни разу не придрались к его голове; и, тем более, в этот раз, в Стамбульском суде, хотя он находился перед глазами более сотни полицейских и два месяца ходил везде пешком, ни один полицейский не сделал ему замечания; и кассационный суд постановил что берет не является запретным; и все женщины, и ходящие с непокрытой головой, и все рядовые солдаты, и ответственные чиновники не принуждаются одевать эти европейские уборы, в которых нет абсолютно никакой пользы, и у меня нет какой-то официальной должности, чтобы это было официальной одеждой, и те, кто носят береты, тоже не привлекаются к ответственности; и тем более, если этот человек является отшельником и не бывает среди людей, и для того, чтобы в Благородном Рамадане не занимать своё сердце такими отвратительными, незаконными вещами и не вспоминать об этом мире, не встречается даже с близкими друзьями, и даже, будучи очень больным, не желая занимать душу и сердце телом, не принимает лекарства и не обращается к врачам; то, если, несмотря на всё это, такого человека заставляют надеть шляпу, предлагают ему быть похожим на заграничных пасторов и пугают правосудием, то тот, у кого есть хоть частица совести, конечно, почувствует к этому отвращение.

Например, предлагающий ему это, сказал: “Я – подчинённый приказу человек”. Разве может приказываться самодурный закон, чтобы можно было сказать: “Я подчинённый приказу”? Да, в Мудром Коране есть аят, касательно того, чтобы не быть похожими на иудеев и христиан. А также аят:

يَٓا اَيُّهَا الَّذٖينَ اٰمَنُٓوا اَطٖيعُوا اللّٰهَ وَ اَطٖيعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْ

“О уверовавшие! Подчиняйтесь Аллаху и Посланнику Его, а также тем из вас, кто властью наделен” (Коран 4:59).

повелевает подчиняться начальству. При условии, что приказ не противоречит повиновению Аллаху и Его Посланнику, можно действовать, говоря “Я – подчинённый”. Между тем, в этом деле законы Исламской традиции повелевают милосердно не причинять страдания больным, из сострадания не мучить чужестранцев, не причинять трудностей тем, кто ради Аллаха служит Корану и вере; тем более, предлагать одинокому, отошедшему от мира, надеть головной убор заграничных пасторов – это не в десяти, а в ста отношениях противоречит закону, и является беззаконием с точки зрения законов Исламской традиции, и нарушением этих законов из-за самодурного приказа. То, что с таким как я, находящимся на пороге могилы, очень больным, очень старым, одиноким, неимущим, живущим в одиночестве, и для того, чтобы не поступать против Высокой Сунны, уже тридцать пять лет как отрёкшимся от мира человеком, обращаются таким образом, не оставляет совершенно никаких сомнений в том, что это является страшным покушением против страны, народа, Ислама и религии в пользу прикрывающейся коммунизмом анархии. Также это покушение направлено против религиозных депутатов и демократов, намеревающихся служить Исламу и родине, противостоя против страшных зарубежных разрушений. Пусть эти религиозные депутаты будут внимательны и не оставят меня одного противостоять этому страшному покушению.

Примечание. Если человек, перед которым намеренно три раза прошёл Русский Главнокомандующий, не встал на ноги, не унизился, и ради сохранения достоинства Ислама не смотря на угрозу смертной казни не склонил голову; и, ни в грош не ставя смертную казнь ради чести Ислама, языком печати ответил Английскому Главнокомандующему, захватившему Стамбул, и тем, кто под его диктовку выносил фетвы: “Плюйте в эти бесстыжие лица тиранов!”; и перед пятидесятью депутатами, не придавая значения гневу Мустафы Кемаля, сказал: “Не совершающий намаз – предатель!”; и перед суровыми вопросами военного трибунала, сказав: “Я готов пожертвовать своей душой даже за один пункт Шариата”, – не стал льстить; и, для того, чтобы не быть похожим на неверных, уже двадцать восемь лет, как избрал одиночество; то, если такому патриоту Ислама и самоотверженному слуге истин Корана глупо и незаконно скажут: “Ты будешь походить на Иудейских и Христиански священников, как они, наденешь шляпу, пойдёшь против установлений всех исламских богословов, а иначе, мы тебя накажем”, – конечно, этот пожертвовавший всякой вещью ради истин Корана человек, даже если его не то, что бросят в мирскую тюрьму, накажут и замучают, да хоть пусть изрежут его на куски ножами и бросят в ад, всё равно, даже если у него будет сто жизней, по свидетельству всей его биографии, он пожертвует ими!

Интересно, почему же против такого удвоенного фараонского угнетения со стороны скрытых врагов отечества и религии, этот, обладающий очень большой духовной силой патриот, проявляет выдержку и не отвечает физической силой, и в деструктивной форме? Итак, вам и всем людям совести я объявляю: для того, чтобы из-за десяти безбожных еретиков не нанести вред девяноста невинным людям, и чтобы всеми силами защищать внутреннюю безопасность и порядок, а также, чтобы посредством уроков “Рисале-и Нур” в сердце каждого поставить некого блюстителя порядка, Мудрый Коран дал ему такой урок. Иначе, за один день я могу отомстить всем своим врагам за двадцати восьмилетнее угнетение. Поэтому, помня о невинных, на пути охраны общественного порядка он не защищает от обидчиков своё достоинство и честь, говоря: “Ради Исламской нации я готов пожертвовать не только своей мирской жизнью, но, если потребуется, то и своей жизнью вечной”.

Саид Нурси

* * *

О наш благословенный, добрый и дорогой Устаз!

В этом поразительном столетии материализма и безбожия взгляды стали близорукими, сердца наполнились мерзостями и пороками. И только лишь “Рисале-и Нур”, являющийся в этом столетии самым истинным и несомненным уроком из Мудрого Корана, заставляет те близорукие взгляды словно увидеть душу материи, и наполняет светом мрачную, словно темница, внутренность тех порочных сердец. А значит, этот век вполне уместно назвать “Веком Света (Нура)”.

………………………………………………………………………………………

“Рисале-и Нур” исцеляет эту непоправимую рану человечества уроками об Ином мире.

“Рисале-и Нур” и его необыкновенный автор – вы, наш благословенный Устаз – для тысяч просвещённых молодых исполнили и исполняете обязанность спасителя. Живые свидетели этому – мы, ваши бессильные ученики, спасшие свою веру. “Рисале-и Нур”, разрушивший до основания материализм и в научном и идейном отношении опрокинувший все лживые идеологии масонов и коммунистов, в этом страшном столетии дарует своим читателям – счастливым людям этого века – живую воду, напиток вечности, то есть, билет в вечную жизнь, коим является вера, и её не променяешь даже на весь мир, даже на всю вселенную.

О наш благословенный, дорогой Устаз! Какие бы сильные любовь и уважение ни питали мы к вам, одарившему нас настолько драгоценным подарком, всёравно будет мало! Связь между вами – нашим спасительным Устазом – и учениками “Рисале-и Нур” относится к вечным связям. Её не сможет оборвать никакая сила. С почтением целую ваши руки и жду ваших молитв.

От имени всех университетских учеников 

“Рисале-и Нур”,                         

студент факультета политических

дисциплин                             

Ахмед Атак                            

* * *

Это письмо было опубликовано издаваемой в городе Самсун газетой “Бюйук Джихад”. Вследствие провокации клеветников оно стало поводом для судебного разбирательства. Суд завершился оправданием.

  Спасителю Исламского мира, Венцу верующих людей, Автору “Рисале-и Нур”, нашему Устазу Бадиуззаману Саиду Нурси:

То, что в этот раз, с помощью верующих демократов, Афьёнский Суд принял решение о свободе “Рисале-и Нур” и о возвращении за отсутствием состава преступления всех писем, брошюр и книг; и то, что объявленная вами много лет назад истина: «“Рисале-и Нур” – не мой, он принадлежит Корану, он пришёл от его благодатного света. Никакая сила не сможет вырвать его из груди Анатолии. “Рисале-и Нур” связан с Кораном, Коран же связан с Великим Аршом (Арш-и Аʼзам), кто сможет оторвать его оттуда!» – это ваше правдивое заявление нашло явное проявление, то мы считаем это блестящим доказательством того, что ваше высокое служение является Божественным и Кораническим. И в связи с тем, что этот оправдательный приговор знаменует собой начало счастья исламского мира, и особенно счастья этой исламской нации, мы в первую очередь с бесконечной признательностью поздравляем вас, нашего дорогого, любимого Устаза, всем своим существом ждущего этой победы, назначенного главой “семьи Нура” и капитаном в море истин, и дарованного в качестве проводника человечеству восставшему во мраке неверия. А также поздравляем ставших этому причиной религиозных демократов и справедливых судей. И в этом свете хотим сказать:

Сегодня радующее сердца людей веры, необыкновенное развитие истин Корана в масштабах всей страны и всего народа, ради раскрытия и возвышения которых вы трудились долгие годы пожертвовав на этом пути своим нафсом и душой, ясно, словно солнце доказывает, насколько высоким и блестящим является святое дело и служение, которые вы ведёте и в которых вы преуспели на деле.

Неуклонное терпение и выдержка, которые вы вот уже двадцать пять – тридцать лет проявляете несмотря на все препятствия и тяготы, и эти ваши необычайные служение и борьба в деле распространения “Рисале-и Нур”, пришедшего в ваше просвещённое сердце из Корана, являются ярким примером для подражания будущих поколений и героических борцов за Ислам. Рассеяв мраки невежества и заблуждения лучами “Нура”, являющимися негасимыми вечными сияниями света солнца Корана, и осветив тем светом миллионы сердец, вы сделали людей веры признательными себе. Эта страна и этот народ, это время и эта земля никогда не забудут это ваши служение и самоотверженность. Даже когда вы переселитесь в вечный мир, это ваше служение, словно косточка, извергнет из себя высокое дерево, которое охватит все стороны. И большие общины, собравшиеся вокруг этого дерева “Нура”, и уходящие ввысь вечные лучи “Рисале-и Нур” продолжат ваше служение до самой вечности в ещё более блестящем и великолепном виде.

Поскольку вы имеете честь быть выразителем “Рисале-и Нур”, и так как это ваше служение вере даёт рассвет над горизонтами Ислама, то вы являетесь неким вождём пути истины этого века.

Вы – наш замечательный, героический, любимый Устаз, являющийся святым глашатаем Благородного Корана в четырнадцатом столетии Мухаммада (Мир Ему и Благо), и великим патриотом, который светом Корана противостоит ужасным мракам этого ужасного времени, и который, сотнями тысяч перьев своих учеников, распространив повсюду сотни тысяч экземпляров книг “Рисале-и Нур”, строит Кораническую стену на пути безбожия и полного неверия!

Мы всей душой поздравляем вас с великим и светлым праздником правления Ислама, которое охватит собой все части света, и признаки которого уже начали проявляться, и восход которого вы благовестно доказали людям веры своим святым служением, принёсшим мирам милость и счастье, а человечеству – утешение и благополучие! Молим Аллаха о долгой жизни для вас и с глубоким почтением целуем ваши руки.

Ученики Нура из Университета Анкары

Исмаил, Салих, Атыф, Ахмед,          

Зия, Мехмед, Абдуллах.                    

* * *

 

Стамбульский суд

Некоторые студенты университета, желая послужить вере и нравственности молодёжи, напечатали в Стамбуле брошюру “Путеводитель для молодёжи”. По этой причине прокуратура, опираясь на 163-ю статью, направила Устаза в Первый Стамбульский Уголовный Суд, обвиняя его в том, что он написал это произведение, противостоя светскому строю и желая сделать религиозные основы фундаментальными законами государства, ведя пропаганду и занимаясь наущением.

Суд был назначен на 22 января 1952 года, и Бадиуззаман Саид Нурси, прибыв из Испарты в Стамбул, в этот день пришёл в зал судебного заседания. Студенты университета – ученики “Рисале-и Нур” заполнили зал. Было видно, что коридоры тоже забиты толпой людей. Сперва были зачитаны обвинение и заключение эксперта. Был проведён допрос Устаза. В экспертном заключении долго и длинно говорилось: “В этом произведении автор старается распространить религиозную точку зрения; излагает путеводные идеи для молодёжи и выказывает своё сторонничество женскому покрытию, повествует о том, что хождение женщин в полуголом виде и с открытыми ногами противоречит Исламу и женскому естеству; говорит, что женским украшением являются коранические приличия в рамках исламского воспитания; показывает что он является сторонником преподавания религии; исходя из этого, автор хочет сделать религиозные основы фундаментальными положениями государства…”

Бадиуззаман Саид Нурси поручил свою защиту таким Стамбульским адвокатам, как Саниютдин Башак, Михри Хелав и Абдуррахман Шереф Лач.

На обвинение и заключение Устаз Саид Нурси отвечал следующим образом:

Приведя в пример последние тридцать пять лет своей жизни, он заявил, что не связан с политикой и с какими-либо мирскими и деструктивными течениями, сообщив, что единственная вещь, привлекающая его внимание, – это истины веры и служение Корану, и что все свои силы он вкладывает в дело спасения веры. В подтверждение он привёл оправдательные приговоры многочисленных судов. Красноречиво заметив, что издание молодыми студентами такого произведения, как “Путеводитель для молодёжи” не должно вызывать ничего, кроме великой радости, он сказал, что с точки зрения благополучия народа и отечества, против деструктивных течений этого века, особенно против их нападений, сотрясающих здание нашей общественной жизни, очень полезно повсеместно распространять все, подобные “Путеводителю для молодёжи”, части “Рисале-и Нур”, в массовом порядке преподавая их молодёжи, невинным детям и женщинам. И именно для этих целей – сказал он – молодые студенты, без его ведома, напечатали эту брошюру.

Следующее заседание было назначено на 19 февраля 1952г.

В день второго суда коридоры судебного здания с самого утра заполнила толпа людей, состоящая из получивших большую пользу от “Рисале-и Нур” студентов университета и других просвещённых людей, пришедших послушать заседание. Устаз, пройдя сквозь массу аплодирующих ему университетских учеников Нура, вошёл в зал и сел на скамью подсудимых. Пришли также и адвокаты, которые тоже заняли свои места. В зале заседания была настоящая давка. Тысячи людей, желая послушать суд, хотели попасть вовнутрь. Смысл же этого события, который отразился во внешней внушительности и помпезности, был ещё более грандиозен и внушителен. Таким образом Саиду Нурси, являющемуся воплощением и образцом света Ислама, возвеличивая, выражала свою признательность молодёжь, которую пытались лишить религиозной культуры. Вся эта толпа, языком своего состояния словно говорила: “О великий борец, разорвавший светом Корана мрак двадцатого века, показавший мусульманам светлые и радостные горизонты, и призвавший человечество к высокому и вечному счастью, достойному его естества! Мы с благодарностью встречаем проделанное тобой для человечества, и особенно для сынов этой страны, великое служение. И будущее, тоже вспомнит тебя с одобрением. Ты, словно некий лекарь, который окунул в живую воду духовности поколение, готовое уже духовно умереть, сделал такое высокое и весьма ценное дело. Мы знаем, что ты посвятил всю свою жизнь тому, чтобы народ и будущие поколения, которых желают обречь на вечное бедствие, привести со светом Корана к вечному благополучию и ко встрече с Аллахом…

Поколения верующие пойдут за тобой;

Годами, веками они последуют за тобой…”

Поскольку народу в зале было слишком много, продолжать суд было невозможно. Полицейские, назначенные следить за порядком, не могли сдержать толпу. В конце концов, председатель суда обратился к людям:

— Если вы любите господина Ходжу, то дайте немного места, чтобы мы могли продолжить заседание.

После этих слов толпа начала отступать. Таким образом, суд смог продолжиться.

Были выслушаны типографские работники, печатавшие “Путеводитель для молодёжи”, а затем полицейские. После этого Устаз выступил с возражением на экспертное заключение. Поскольку наступило время “Икенде” (“Послеполуденного”) намаза, он попросил позволить ему совершить намаз. Председатель суда, приняв эту просьбу Устаза, остановил разбирательство.

Когда Устаз проходил по коридору среди толпы студентов и любящих его больше жизни учеников, тысячи людей аплодировали ему, сам же он двумя руками приветствовал своих любимых учеников. Перед зданием суда собралось три-четыре тысячи народу. Все хотели увидеть Устаза. Под шквал аплодисментов тысяч людей он спустился по лестнице. У многих от волнения текли слезы. Поскольку пройти сквозь эту толпу было невозможно, ученики Нура усадили Устаза в машину и отвезли его в мечеть “Султан Ахмет”. Совершив там с общиной намаз, они увезли его домой.

* * *

5 марта 1952 года, в последний день суда, Устаз вновь, пройдя сквозь многотысячную толпу симпатизирующих ему людей и студентов, вошёл в зал судебного заседания. Для того, чтобы давка, как в прошлый раз не помешала суду, полицейские подразделения перекрыли все лестницы и коридоры здания суда. Несмотря на это, зал судебного заседания набился битком.

Суд начался. В качестве свидетеля был выслушан студент университета, напечатавший “Путеводитель для молодёжи”. В своём объяснении он сказал, что читал многие произведения Востока и Запада, после чего в руки ему попали книги “Рисале-и Нур”. Из этого произведения он извлёк очень много пользы для своего разума, мышления, души и сердца; в отношении воли и нравственности оно оказало на него очень важное воздействие. Поскольку “Путеводитель для молодёжи” имеет большое влияние в деле обеспечения и сохранности веры и нравственности молодёжи, то, с намерением послужить на пользу отечеству, он напечатал эту брошюру, не видя в этом ничего предосудительного.

Бадиуззаман, читающий “Фатиху” возле гробницы Султана Фатиха в Стамбуле, выйдя после Пятничного намаза из мечети, в 1952-м году.

Защитительная речь Устаза

Относительно своей очень длинной угнетённой и полной приключений жизни хочу сделать одно очень короткое заявление. Пожалуйста, прошу меня выслушать.

Суд предоставил Устазу возможность свободно и спокойно вести свою защиту. И он произнёс широкую и развёрнутую защитительную речь:

— Уважаемые судьи, на протяжении двадцати восьми лет я подвергался невиданным вероломствам, пыткам, слежке и арестам. Все приписки и клевета в отношении меня опираются на несколько пунктов:

1 – Самое первое их обвинение заключается в том, что меня воспринимают противником режима. Известно, что у каждого правительства имеется оппозиция. При условии ненанесения вреда общественному порядку и безопасности, никто не может быть привлечён к ответственности за идею и метод, которые он принял в своём сердце и совести. Это общеизвестная правовая аксиома.

Несмотря на то, что более сотни миллионов мусульман, находящихся под столетней властью очень жестокого и фанатичного в своей религии правительства Англии, не принимают этого режима неверных англичан и отвергают его согласно Корану, тем не менее английские суды до сих пор не приследовали их в этом отношении.

Здесь и в любом другом Исламском государстве правительства никогда не приследовали своих Иудейских и Христианских граждан за то, что они были противниками религии и святому режиму этих государств.

Почтенный Умар, будучи Халифом, судился с одним простым христианином. Между тем, тот христианин был противником святого режима, законов и религии Исламского правительства, но это в суде во внимание не принималось, что открыто показывает, что институт правосудия не подвластен ни к какому течению и не склонен ни к какому сторонничеству. Это фундаментальное положение свободы совести и вероисповедания действует во всех некоммунистических институтах правосудия мира, будь то на Востоке или на Западе.

И если я, полагаясь на это фундаментальное положение свободы совести и вероисповедания, исходя из сотен аятов Корана, выразил несогласие с испорченной частью цивилизации, с абсолютной тиранией, прикрывающейся свободой, и со скрытым под маской светскости самым тяжёлым притеснением религии и верующих, то разве я преступил черту закона? Разве это может считаться действием, противоречащим истине? Несогласие с несправедливостью, с насилием и беззаконием ни при какой власти преступлением не считается. Наоборот, несогласие является законной и чистосердечной основой равновесия справедливости.

2 – Вторая ложь из приписанных мне в прошедшие времена и позволяющих притеснять меня и мучить – это подрыв безопасности и общественного порядка. Из-за этих опасений и иллюзий, из-за этих фальшивых приписок меня заставили страдать двадцать восемь лет. Ссылали из одного места в другое, таскали по судам. Бросали из тюрьмы в тюрьму. Не давали ни с кем видеться. Изолировали, отравляли и осыпали всяческими оскорблениями.

Мы же – пятьсот тысяч самоотверженных учеников Нура – во всех уголках страны являемся почётными духовными хранителями общественного порядка и безопасности. Приписывать нам такую ложь – это самый большой грех. Несмотря на то, что они поступали с нами так деспотично и вероломно, мы совершенно не поддаваясь чувствам, ни на миг не оставили стараний на пути служения вере и Корану, на пути спасения из пропасти смуты, тех кто в беспечности предался анархии, на пути обеспечения в сердцах безопасности и общественного порядка.

Уважаемые судьи, я твёрдо заявляю, что это не пустые слова. Шесть судов шести вилайетов, являющихся местами наших гонений и ссылок, в результате длительных и глубоких исследований не зафиксировали ни одного случая нарушения нами общественного порядка и безопасности. Наше подобное поведение доказывает, что ученики школы просвещения “Рисале-и Нур” трудятся над сердцами и устанавливают блюстителей порядка в головах и сердцах. Наши уроки веры противостоят анархии, смуте, масонам и коммунистам. Спросите у всех полицейских управлений страны, был ли хоть один случай того, чтобы какой-то из пятиста тысяч учеников Нура выступил против порядка и дисциплины? Нет! Конечно, нет! Потому что в сердце каждого из них находится хранитель веры, который среди блюстителей порядка и дисциплины является самым надёжным.

В 116-м номере “Сабилюррешада”, в моей статье под названием “Говорит только Истина”, я объяснил это очень подробно. Когда человек пожертвовал ради религии всем своим миром и, если это потребуется, своей жизнью и даже своим вечным миром, о чём свидетельствует вся его жизнь, и когда он уже тридцать пять лет назад отрёкся от политики, и многочисленные суды, несмотря на длительные расследования, не нашли ни одного подтверждения обратного, когда его возраст перевалил за восемьдесят, и он стоит на пороге могилы, не владеет никаким мирским добром и не придаёт этому значения, тот, кто говорит про него: “Он сделал религию инструментом в политике”, – несправедлив и бесчестен от земли до небес и от небес до земли.

Урок истины, полученный нами, учениками школы просвещения “Нура”, из Мудрого Корана, таков: Если в неком доме или на неком корабле находится один невинный и десять преступников, то, чтобы не нарушить права того невинного, Кораническая справедливость запрещает сжигать тот дом и корабль; а в таком случае, разве можно разрушить тот дом и корабль, если в них есть десять невинных и один преступник? Если разрушить, то разве это не будет самым большим вероломством и жестокостью? По этой причине Божественная справедливость и истина Корана сурово запрещают подрывать общественный порядок и на этом пути из-за десяти преступников подвергать опасности и вреду жизнь девяноста невинных. Поэтому мы, всеми силами следуя этому уроку Корана, считаем себя вынужденными по-религии сохранять общественный порядок.

Итак, нет сомнения в том, что наши скрытые враги, которые в прошлом так несправедливо нас обвиняли, хотели или сделать политику инструментом безбожия, или же, осознанно или не осознанно, усердствовали в деле насаждения в нашей стране испорченных идеологий. Очевидно, что посягали на порядок и дисциплину, подрывая материальную и духовную безопасность страны, не мы, а только они. Настоящий мусульманин, искренне верующий человек никогда не будет сторонником анархии и беспорядков. Сурово отвергаемые религией вещи, это смута и анархия. Потому что анархия не признаёт никакого права. Человеческие качества и цивилизованность она обращает в качества хищного животного, и Мудрый Коран делает указание на то, что перед Концом Света такими будут комитеты “Яджуджей и Маджуджей”.

Итак, уважаемые судьи! Двадцать восемь лет мне и моим ученикам причиняли такие вот страдания и муки. И прокуроры в судах не стеснялись нас оскорблять. Мы же всех их терпели, продолжая следовать пути служения вере и Корану. И все те гонения и муки, причинённые нам деятелями прошедшей эпохи, мы простили. Потому что они пришли к заслуженному концу. Мы же дождались справедливости и свободы. И мы благодарим Аллаха за то, что Он даровал нам возможность сказать своё слово перед такими, как вы, справедливыми и верующими судьями.

هٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبّٖى

“Это дар моего Господа”.

Саид Нурси

* * *

Часть защитительной речи адвоката Михри Хелава:

Автор “Рисале-и Нур” является самым скромным среди всех литераторов и писателей. Он самый большой враг славы и высокомерия. Ко всем сокровищам мира он повернулся спиной. Ни имущество, ни слава, ни влияние… Ничто из этого не смогло и не может удостоиться доли его внимания. Даже Ганди не отрёкся от мира настолько. Этот великий человек, довольствующийся в день пятидесятью граммами хлеба и плошкой похлебки, если и живёт, то только для служения Корану и вере. Ничто другое не представляет для него совершенно никакой важности и ценности. И когда это так, разве можно по справедливости и правосудию, по совести и знанию, по гуманности, по праву, по логике и разуму примириться с тем, что его стараются обвинить в том, что он похвалил своё произведение; что ему пытаются вменить 163-ю статью? Это мы оставляем оценке высокого суда.

………………………………………………………………………………………

В конце своего выступления хочу также сказать несколько слов касательно противодействия властям. Этот старый человек, находящийся перед вами и чистосердечно ожидающий вашего справедливого решения, ни разу в жизни не опустился до того, чтобы высказать что-либо противоречащее истине. На первом судебном заседании он открыто сказал, что доволен сегодняшней властью и молится об его успехе, критиковал же и неодобрял он старые власти. Действительно, мой подзащитный, вместе со всем народом боролся против угнетения, прилагал усилия для становления свободы и демократии, и доволен достигнутым успехом. Цель “Рисале-и Нур” же состоит в том, чтобы поселить в сердцах общественный порядок и дисциплину. Подобно тому, как политические деятели стараются в политической плоскости обеспечить общественный порядок и народные права и свободы, также автор “Рисале-и Нур” трудится в духовной плоскости, чтобы укоренить их в сердцах. Их цели совпадают. Автор “Рисале-и Нур”, являющегося некой школой просвещения, и его ученики представляют собой почётных духовных блюстителей общественного порядка и дисциплины. Они в духовной плоскости трудятся над тем, чтобы изгнать из сердец анархию и беспорядок. Абсолютно чистосердечно, без всяких компенсаций и возмещений, не ожидая ничего, они усердствуют только ради довольства Аллаха, ради пользы страны и народа. И делать это – не какое-то преступление или проступок, а настоящее служение народу и отечеству. Они достойны не порицания, а одобрения. И мы имеем право требовать оправдания. Ждём решения высокого суда.

* * *

Защитительная речь адвоката Саниюддина Башака:

Вслед за этим встал другой защитник автора – адвокат Саниюддин Башак, который коротко сказал несколько слов:

— Вопрос уже полностью разъяснён, истина взошла словно солнце. Высокий суд во всём разобрался. Мне добавить больше нечего. Я хотел бы немного понять ход мыслей тех, кто привёл сюда и усадил на скамью подсудимых таких ценных, достойных людей, самоотверженно, безвозмездно и бескорыстно трудящихся для страны и народа только лишь ради Аллаха. Однако, это не подходящее место для этого. Относительно этого нужно написать отдельную книгу. Потому что борьба с таким ходом мыслей является обязанностью каждого. Высокая совесть высокого суда, я уверен, не оставляет нужды в моей защите. Просить оправдания моего подзащитного считаю за честь.

* * *

Защитительная речь адвоката Абдуррахмана Шереф Лача:

После этого начал защиту другой верующий, сильный, известный и выдающийся адвокат Абдуррахман Шереф Лач, который, как и предыдущие его выдающиеся товарищи-адвокаты, добровольно вызвался защищать Устаза. Он сказал:

— Уже полностью стало ясно, что находящийся здесь в качестве обвиняемого этот благословенный человек, чей возраст перевалил за восемьдесят лет, совершенно не связан ни с каким преступлением. И я очень надеюсь, что высокий суд тоже полностью убедился в этом и вынесет оправдательный вердикт. Только, если есть хоть одна вероятность из тысячи, что приговор будет вынесен не в нашу пользу, считаю беспечностью пренебрегать защитой невинного, за которую я взялся. Следует так же учитывать убеждение и точку зрения Высокого Кассационного Суда. Поэтому, прошу Высокий Суд разрешить мне провести свою защиту.

— Хорошо, Абдуррахман Бей, послушаем вашу последнюю защитительную речь. Пожалуйста:

………………………………………………………………………………………

— О том, что произведение “Путеводитель для молодёжи” состоит из велений и толкований аятов Славного Корана, а также из повелений и наставлений Исламской религии; согласно 70-ой статье конституции говорится: “Неприкосновенность личности, свобода совести, мысли, слова и печати являются естественным правом граждан Турции… И, согласно 75-ой статье конституции, никто не может преследоваться за исповедуемую религию и учение”. А потому лишать моего подзащитного предоставленного для него конституцией права на свободу исповедания религии и свободу слова, и наказывать его за это – противоречит Конституции.

………………………………………………………………………………………

Представим невероятное и законная сторона, которую мы изложили выше, вдруг не будет принята во внимание. И если представить, что сейчас возможно преследование по 163-й, антидемократической статье Уголовного кодекса Турции, то вменяемую по ней вину нужно проанализировать, и мы говорим что:

Один мусульманин. Седовласый мусульманин в годах. Мусульманин, который на протяжении всей жизни обелял светом свои волосы, голову и года. Омывший свои волосы, голову, года и всю жизнь светом Аллаха, абсолютно чистый, белоснежный мусульманин. Великий Мусульманин, посвятивший всю свою жизнь дарованною ему Всевышним, ради благополучия и истинного счастья турецкого народа; решивший идти этим путём до тех пор, пока не отдаст душу её истинному Хозяину – Аллаху; изнуривший своё тело, являющееся Божественным сооружением, только на пути Аллаха… И вот, сегодня, когда говорится “Демократия есть”, этот великий Мусульманин встаёт и говорит только: “Аллах. Книга (Коран). Пророк”. И говорит молодёжи: “Будьте внимательны!”. И только он это сказал, за его спиной появляется прокурор (открывший дело прокурор) и хватает его.

— Иди сюда – говорит – Ты совершил преступление.

И горизонты покрывает чёрный мрак.

Однако, посмотрите на этого подлинного, благородного, состарившегося мусульманина! Насколько он спокоен и невозмутим. Потому что он не во множестве, а в единобожии. Он не устаёт ни во тьме ночи, ни при свете дня. В темнице беды, он созерцает радость. Он удостоен проявления достатка на скатерти страданий. Потому что он сведущ о сути вещей. Плоть он обратил в лёгкость и изящество. Вместо крови в его жилах струится Божественная благодать и свет, а прокурор (открывший дело) схватил этого мусульманина и хочет бросить его в тюрьму.

Почему? За что? Что сделал этот глубокий старец? В чём вина этого старого мусульманина? Может что-то он наговорил? Посмотрите, что говорит прокурор (открывший дело):

— Он написал книгу под названием “Путеводитель для молодёжи”. Совершил действие, противоречащее светскому строю.

— Разве Аллах, религия и вера могут противоречить светскости? Могут. Ладно, ещё что?

— Хотел, чтобы фундаментальные положения общественной жизни, экономики, политики и права государства опирались на религиозные основы.

— Как, зачем и с какой целью он это делал?

— С целью обретения и обоснования личного влияния.

— Хорошо, а интересно, есть ли у него намерение получить политическую выгоду? Нет, этого нет. И эксперт тоже не обнаружил такого намерения. И прокурор этого сказать не может. Хорошо, ну а если стремления к политической выгоде у него нет, тогда зачем этому глубокому старцу захотелось влияния, что ему ждать от этого мира?

Прокурор говорит: “Я этого не знаю. Зачем-то захотелось. И, к тому же, так говорят эксперты.”

— Хорошо, а как этот Мусульманин сделал это?

— Он это сделал, используя религию, религиозные чувства и религиозные святыни.

— Что это за святыни? Религия Ислам, мусульманские чувства, трепет сердец перед словом Аллах, Коран, тафсир… Значит, прокурор знает эти вещи. Верит, что они являются святыми. Хорошо, а разве знать их, верить в них, а затем о них говорить – значит использовать их в качестве инструмента? Да, согласно открывшему дело прокурору, это так. В таком случае, прокурор тоже делает их инструментом… и использует их для некого политического закона… и использует для того, чтобы осудить одного мусульманина. Так разве он не совершает преступление согласно 163-й статье?

“Нет” – говорит прокурор, ‒ я пропагандой не занимаюсь. Он же делал пропаганду и внушение.

— Но что он сказал? Он сказал следующее:

“…В это время, в войне еретических заблуждений против Ислама, ведущейся по плану повелевающих страстей, самыми ужасным из дивизий, отданных под командование сатане, являются полуголые женщины, которые со своими открытыми ногами, словно со страшными ножами идут в атаку на верующих людей. Стараясь перекрыть дорогу брака и расчистить дорогу разврату, они разом пленят нафсы многих мужчин и великими грехами ранят их сердца и души; и даже некоторые из тех сердец убивают”.

— Что же, разве это ложь? Разве нет такой группы развратниц, которые развивают проституцию и разрушают брак? Разве у нас государство не ведёт борьбу со скрытой и явной проституцией? Разве Уголовный Кодекс своим уставом по борьбе с проституцией и полиция не борются с этим день и ночь?

“Да, это так, – говорит прокурор – но это наше дело, при чём здесь Аллах?”

— Хорошо, пусть говорит. Пусть, но… закон, полиция и прокуратура лишь после совершения преступления хватают тех, кто его совершил, и тех, кто к нему подталкивал. То есть, после того, как дело уже сделано, когда честь уже растоптана и когда человек уже умер. Раньше этого, по – закону, предпринять что-либо невозможно. Однако, возможно по религии. Это могут сделать вера и страх перед Аллахом. Благодаря этому страху можно предотвратить любое безобразие. Исламская религия повелевает: принимайте меры заранее. Как? Наставляйте, предупреждайте, сообщайте об Аллахе, дабы в человеческом сердце было место для страха перед Аллахом, для любви к Аллаху, чтобы человек знал об огне Геенны, о вечном наказании и о вечном счастье; чтобы он понимал, любил и боялся; боялся и избегал дурного; чтобы спасся сам, а общество, прокурор, государство, власть и народ были спокойны. Поэтому прививайте людям страх перед Аллахом и любовь к Нему. Как же это сделать? Говорить, писать, учить. Хорошо, но это называют пропагандой. В чём же дело? Разве это не повеления Аллаха и не мудрость Славного Корана? Разве исповедание религии не является вашим самым естественным правом? Кто вам это запрещает (идти по пути Аллаха)? Это называют преступлением. Так ли это? Почитайте повеление Аллаха:

اِنَّ الَّذٖينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبٖيلِ اللّٰهِ وَ شَٓاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدٰى لَنْ يَضُرُّوا اللّٰهَ شَيْئًا وَ سَيُحْبِطُ اَعْمَالَهُمْ

(Коран 47:32).

Смысл его таков: “Воистину, те, которые не уверовали, сбивали других с пути Аллаха и откололись от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь, нисколько не навредят Аллаху, а Он сделает тщетными их деяния.”

Хорошо, а если не послушают? Повторите тем, кто слушает и верит, потому что ваше дело благое… полезное для людей, для общества, для народа, для власти и для государства; оно бережёт их от бед и зла. Тем, кто верует, скажите:

يَآ اَيُّهَا الَّذٖينَ اٰمَنُٓوا اَطٖيعُوا اللّٰهَ وَ اَطٖيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُٓوا اَعْمَالَكُمْ

(Коран 47:33)

Смысл: “О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния.”

Если не поверят и этому, тогда скажите: “Опасность…” Опасность для вашего отечества и народа заключается не в религии и не в её пропаганде, а в её отсутствии. И наш Премьер-министр тоже сказал: “Опасность правых, для страны не замечена. Нет причин, которые бы заставляли препятствовать пропаганде религии, и принимать мер в этом отношении не осталось нужды”.

Уважаемые судьи! Вы знаете, но однако один раз спросите также и у открывшего дело прокурора, посмотрим, сможет ли он ответить “нет”?.. Если не сообщать молодёжи и не объяснять повеления Аллаха и мудрые наставления Славного Корана, если назвав их пропаганду преступлением, запретить её, то разве можно только с помощью Уголовного Кодекса предотвратить такие пороки, как безнравственность, распущенность, безродность, проституция, прелюбодеяние и убийство? Чем тогда можно полностью предотвратить скрытые и явные, быстрые и коварные разрушения такого презренного бедствия, как пугающий весь мир “Коммунизм”?

Уважаемые патриоты, связанные с верой в Аллаха и со святынями, благородные турецкие судьи! Взгляните на отраву страшной пропаганды безбожия, которой ужасные враги религии годами травят и парализуют чистые и свежие мозги молодых мусульман – турецких детей.

Мы находимся в такой ужасающей ситуации. Прокурор же этого не видит. Он не замечает эти ужасные нападки и оскорбления в отношении Ислама и других небесных религий, а хватает тех, кто рекомендует принимать меры по защите молодёжи от этих нападок?!

Очень уважаемые турецкие, мусульманские судьи! Вы не можете осудить моего подзащитного за “Путеводитель для Молодёжи” из “Рисале-и Нур”, исполненного сияний света Аллаха, струящегося из Ясного Корана, и отражающего только лишь этот Божественный свет!..

Почтенные, подлинные, мусульманские турецкие судьи! Вы хорошо знаете, что “настоящие учёные-наставники являются наследниками пророков”. И эти благословенные личности несут обязанность вести доставшееся им в наследство наставление и проповедь согласно повелениям Ясного Корана. Исполняя эту обязанность, они не требуют никаких воздаяний и платы. Они действуют ради Аллаха. Они желают только довольства Аллаха и Его Посланника. Эту святую обязанность они исполняют вплоть до последнего вздоха, потому что она доверена им Аллахом и Его Посланником. Как же можно преследовать моего подзащитного за то, что он вручает людям этот завет? Как можно этого слабого, обессилившего старика привлекать к невероятно тяжёлой ответственности? Бросать его в тюрьму?

Это будет самым страшным насилием. А обязанность препятствовать такому насилию вверена вам.

Свет – устранит всё дурное, все грехи, безнравственность, порочность, порчу и смуту…

يُرٖيدُونَ اَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللّٰهِ بِاَفْوَاهِهِمْ وَ يَاْبَى اللّٰهُ اِلَّا اَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

(Коран 9:32).

Смысл: “Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим.”

Адвокат                  

Абдуррахман Шереф Лач

Вслед за этой защитительной речью председатель суда спросил у Устаза Саида Нурси, не хочет ли он добавить что-нибудь ещё. Он поднялся с места:

— Прошу вас позволить мне сказать только одно.

— Пожалуйста.

— Похвальных слов, высказанных обо мне моими уважаемыми защитниками, я не достоин. Я – лишь бессильный человек, трудящийся в служении Корану и вере. Больше мне сказать нечего.

Объявление оправдательного приговора:

На этом судебное разбирательство закончилось. Судьи, посовещавшись, единогласно вынесли оправдательный приговор, который был встречен шквалом аплодисментов со стороны присутствующих студентов, преподавателей и остальной публики. Поскольку сторона обвинения не стала обжаловать приговор, то он вступил в силу.

* * *

Письмо, написанное одним университетским учеником Нура своему товарищу по поводу посещения Бадиуззаманом Стамбула.

Благодарю за поздравления в связи с посещением Стамбула любимым нашим Устазом. Вследствие этого великого, исключительного события, огромный город закипел, празднуя его приезд. Учёные и невежды, богатые и нищие, молодые и старики, все спешат посмотреть на него в суде, в отеле, везде.

Даже наши сны полны радости и счастья… Лица же наших врагов ещё больше почернели. Они уже знают, что не могут и не смогут посеять семена раздора. Наш Устаз вновь вдохнул жизнь во всё в этом городе, являющемся памятником эпохи личностей. В глазах наших братьев панорама города вдруг изменилась. “Ая Софья” протянулась до “Сарайбурну”. С минаретов вновь раздаётся Азан Мухаммада (Мир Ему и Благо), внутри снова хафизы принялись читать Благородный Коран. Фатих, каждый день выходя из гробницы, говорит “Добро пожаловать!” большому, благословенному гостю завоёванного им города и поздравляет его. И мы словно видим, как с минарета “Йениджами” поток света проникает до самой тёмной и грязной лачуги “Бейоглу”. Со всех них: с “Ая Софьи”, с “Фатиха”, с “Султан Ахмеда”, с “Айюба”, с “Сулеймании” и со всего мусульманского Стамбула слетели завесы покрывал, и они предстали перед нами в более величественном и искреннем виде, благодаря этому великому визиту и этому высокому свету… Теперь Устаз – солнце этого города. Если он уйдёт, то и небесное светило отправится за ним, погрузив миллионный город во тьму. Нас утешает только надежда на то, что этот город Фатиха осветится и засияет светом “Рисале-и Нур”.

Когда по телефону мне сообщили о приезде нашего Устаза, по моему безжизненному теле вдруг прошёл разряд электричества. Не умертвляющий и усыпляющий, а оживляющий и одухотворяющий… Моё физическое и духовное бытие в один миг вдруг обрело силу, и я почувствовал, что меня словно тянет гигантским магнитом. Прибыв в Уголовный Суд, я понял, что мои вышеописанные чувства разделяет всё общество. Внутри и снаружи здания было не протолкнуться. Я хотел пробраться сквозь толпу внутрь, но взгляд мой упал на Устаза, идущего в сопровождении двух студентов университета. Этот совершенно отличающийся как духовно, так и материально человек, шёл так, словно нет никакой причины для того, чтобы на него смотрели эти миллионы глаз, словно он ничего не знает.

………………………………………………………………………………………

И вот я в зале суда. Произносится высокое имя, и тут же внутрь входит великий человек, являющийся историческим представителем огромного народа, религии и эпохи. Вслед за небольшим оживлением, ни шороха. Каждый ощущает волнение и значение этого великого и грандиозного момента.

Несмотря на болезнь, Устаз молниеносно встаёт с места, выражая и давая объяснения… члены суда с изумлением созерцают великого человека… На втором заседании народу ещё больше… Устаз лично даёт необычайный ответ на заключение некомпетентных экспертов… Суд перенесён на 5 марта… Дрожа и тысячекратно каясь в своих грехах и слабостях, я подошёл к нему и с бесконечным благоговением поцеловал благословенную руку, после чего набрался смелости встретиться с ним глазами, стараясь держать своё сердце в полной чистоте. Этот момент и этот день станут в моей памяти самым большим и драгоценным воспоминанием. Другие мои университетские братья удостоились высокой чести находиться в услужении у Устаза. Да будет Аллах вечно доволен нашим Устазом, и да пожалует Он всем его ученикам, особенно таким бессильным и ничтожным, как я, разум, смышлёность, искренность и решимость. Амин. Да, брат мой, мы бесконечно благодарим Всевышнего за то, что таким нуждающимся, как мы, Он даровал произведения такого Устаза, который своими книгами и жизнью доказал своё духовное правление в этом столетии. И наряду с этой благодарностью, мы, иншааллах, до самой смерти будем читать и распространять “Рисале-и Нур”, являющийся самым подходящим лекарством для болезней этого века, самым полезным светом для Исламского общества, подвергшегося нападениям мраков, и самым верным проводником для тех, кто растерялся в руслах заблуждения.

اَلْبَاقٖى هُوَ الْبَاقٖى

“(Аллах) Вечный, Он вечен”.

Ученик “Рисале-и Нур”            

из Стамбульского Университета

Камиль                         

* * *

 

Бадиуззаман

Бергсон, в одной из своих последних книг, называемой “Два источника нравственности и религии”, пишет, что особенно нравственность, опустившуюся в человеческом обществе, только религиозные, чистосердечные личности могут поднять до уровня высокого идеала.

Это мнение бесчисленными примерами постоянно подтверждалось в общечеловеческой и мусульманской истории. Вообще, в связи с тем что придерживающееся этой основы искусство воспитания, опирающееся на психологию, следуя традиционному пути, направляет поколения дающие новые ветви к подражанию людям способным быть такими образцами, то в бывшие до нас времена, оно воспитало людей намного более счастливых, чем мы.

Бадиуззаман, в каком бы обществе и времени он ни жил, является одной из тех чистых и исключительных личностей, хранящих качества образцового человека, о которых мы сказали выше. Разные предатели родины и враги народа, скрыто выращенные шпионскими руками для истребления турецкой нации, и избравшие своим ремеслом ежеминутное надувательство и обман народа, с давних пор обрекли жизнь этой чистой личности на постоянное давление. Мы спрашиваем (Однако, у кого спрашиваем? И что ждём от этого вопроса?): Когда Патриархи Фенера в Стамбуле, которые на протяжении всей нашей истории, при каждом удобном случае доказывали свою самую страшную и безжалостную враждебность, правят в помпезных дворцах, Бадиуззаман, несущий в своей плоти и сердце многовековое служение этой дорогой земле, (по праву, как минимум тысячелетнего владения), разве не имеет права на жизнь хотя бы как простой привратник этого очага смуты?

Если в руках мы держим книги, чтение которых уносит нас в мысленное и духовное путешествие, то кто из нас сможет выдержать, когда на место, почитаемое нами как святое, совершают нападение, вламываются в нашу комнату, вырывают у нас из рук и забирают наши книги? Такое не может произойти даже в Испании, наиболее отсталой из всех стран, считающихся носительницами современной цивилизации, которым, якобы, у нас подражают. Если даже и произойдёт, то больше никогда не повторится.

Нам отвратительно плохое обращение с личностью Бадиуззамана, которое в последнее время совершенно ухудшилось, и отвратительны те, кто так поступает с этим чистым и высоким человеком, украшенным знанием, моралью, добродетелью и приличием. В эти, настолько тёмные для турков дни, когда грязь аморальности словно потоп разливается во все стороны, удушая всякую добродетель, мы находим утешение, видя, как его благодатный свет, неудержимо передаётся от сердца к сердцу. Наши ночи слишком потемнели, но когда ночи слишком темнеют, скоро приходит рассвет.

اِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصَّابِرٖينَ

“Поистине, Аллах с терпеливыми” (Коран 2:153; 8:46).

Джавдет Сезер

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Наш очень дорогой, очень благословенный, очень добрый и очень любимый глубокочтимый Устаз!

Внимательно и вдумчиво читая “Рисале-и Нур”, благодаря вашим стараниям и молитвам, мы понимаем, что собрание этих великих произведений является ключом, раскрывающим тайны этой Вселенной и разрешающим её загадки, а также великим наставником (муршидом) и путеводителем настоящего и будущего. Да, о наш глубокочтимый Устаз! Каждый обладатель разума, читающий “Рисале-и Нур”, понимает, что “Рисале-и Нур” спасёт мысли этого и следующего века от мрака, он осветит и направит человечество к истине.

Рисале-и Нур написан не только для этой страны и этого народа (Турции – прим. пер.), он является сборником, дающим ответы на вопросы и нужды всего человечества. Сегодня для человечества, сотрясающегося среди невиданных в истории бед и несчастий, нет другого выхода, кроме как ухватиться за “Рисале-и Нур”, как за спасителя и, не взирая ни на что приобрести эти книги и внимательно и вдумчиво читать их. Каждый из читающих “Рисале-и Нур” осознаёт эту истину.

Если бы мы имели возможность, то, выйдя туда, где бы нас видела вся Вселенная, мы на всю Вселенную объявили бы об этой истине. Но, поскольку достичь этого мы не в состоянии и, поскольку эту мировую значимость “Рисале-и Нур” мы осознали благодаря усилиям нашего Устаза, то мы будем каждый день и каждый час, постоянно и непрерывно, не тратя попусту даже минуты читать эти книги, являющиеся сокровищницей света и спокойствия, источником знания и совершенства, и, иншааллах, будем трудиться ради этого день и ночь. Но достичь успеха в этом, также как и во всех наших делах, мы можем лишь с молитвами нашего великого Устаза.

И ещё, ясным и очевидным является то, что каким бы человек не был учёным ему необходимо быть учеником “Рисале-и Нур” и его автора, он нуждается в изучении “Рисале-и Нур”. Если же поступит беспечно и, подчинившись своей гордыне, не будет читать эти книги, то лишит себя многого.

Мы же не в состоянии описать, какую мы испытываем благодарность и признательность к этому Господнему служителю, являющемуся спасителем человечества и находящемуся впереди миллиардов людей, за осознание нами той великой истины. Опять же с вашими молитвами и стараниями, мы поняли, что мы не в силах отплатить даже малую часть той пользы, которую получили лишь из одной строки этого необыкновенного произведения “Рисале-и Нур”, являющегося духовным чудом Благородного Корана. Поэтому мы решили, что можем лишь обращаться к Аллаху со следующей просьбой:

“О Господи! Сохрани от покушений угнетателей и врагов нашего любимого и доброго Устаза, который с бесподобным произведением “Рисале-и Нур” одарил нас таким ключом сокровищницы истин, которая спасает нас от вечного одиночного заточения и направляет к миру постоянного и нескончаемого счастья! Дай постоянный успех его служению Корану и вере! Даруй ему долгую жизнь в добром здравии!”

Да, наш глубокочтимый Устаз! Мы, группа студентов, удостоенные великого блага внимательно и вдумчиво читать “Рисале-и Нур”, не по причине доброго мнения о вас и не по предположениям, а в истинном и проверенном виде, с несокрушимой научной силой веры, уверены в том, что Бадиуззаман, по милости Аллаха, получит успех в устранении безверия и атеизма, которые стали причиной для невиданного до сих пор на земле ужаса и дикости. Эта наша убеждённость основана не на наивности или предположениях, а на научных и аргументированных исследованиях. Поэтому, сердце даже того, кто не согласен, подтвердит эту истину.

Просим вас молиться за нас и быть к нам милостивым, дабы мы были самоотверженно преданными служению Корану и вере. Читали и переписывали “Рисале-и Нур”, не теряя даже минуты, и обрели полную искренность.

От имени учеников “Рисале-и   

Нур”  ‒ студентов университета

  Абдульмухсин.                   

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Наш очень благословенный Устаз!

Во-первых, все, взятые нами в прошлый раз книги “Рисале-и Нур”, разошлись. Искатели света возрадовались. Те, кому суждено, спешат к “Нуру”. Согласно истине:

مَنْ طَلَبَ وَ جَدَّ وَجَدَ  “Кто захочет и постарается, тот обретёт” сердца ищущие “Нур” находят его. Все тридцать четыре экземпляра “Слов”, привезённых в этот раз нашим братом Зиёй, ушли “нарасхват”. “Посох Мусы” распространяется в Анкаре и в Анатолии.

……………………………………

Даже те, кто не видят блистания “Рисале-и Нур”, являются его сторонниками. То, что медресе “Рисале-и Нур” расширится в масштабах Анатолии и всего исламского мира, мы поняли из возвышенности его истин и из нерушимого братства, обретающего существование между простыми верующими и учеными, внимательно и осмысленно читающими эти книги. Эта величественная деятельность “Медресет’уз-Зехра” протекает также беззвучно, бесшумно, без помпезности и показухи, очень скромно, но в то же время грандиозно, как величавое воскрешение, вершимое Создателем на земной поверхности весенней порой. Нетерпеливый по своему естеству сын Адама, не думая о действующих в мире Божественных законах, желает сразу получить результат. Бросив свои обязанности в своём маленьком кругу, устремляется к большим кругам.

Истинно верующие личности, засеянные “Рисале-и Нур” и созревшие сейчас, иншааллах, в ближайшее время станут в исламском мире примером для подражания и покажут свет истинного пути.

От имени учеников “Нура” 

из университета Анкары   

Абдуллах                  

* * *

Письмо, написанное Устазу одним большим богословом, обладающим просветлённым сердцем и удостоившимся великого блага распространять “Нур” в Анкаре.

Обладатель искренности, света, совершенства, наставничества, великий борец за веру Бадиуззаман!

Весь мир, ангелы, Престол и Трон, Скрижаль и Перо, Земля и Небеса, вся вселенная, люди и джинны, а также зарубежные носители человечности и Ислама, вместе с этим бессильным рабом Аллаха, являемся непрестанными и постоянными свидетелями того, как вы, бросившись ради Аллаха на арену бедствий и испытаний, до сей поры с непрестанным рвением и усердием, в очень тяжёлых условиях, день и ночь, перед Всевышним и перед людьми, с присущими вам особой силой знания, совершенства, просвещения и наставления стараетесь защитить и сохранить “права людей и Всевышнего” (“хукукуибад и “хукукуллах”).

Наш светоносный Бадиуззаман! Ваш покорный слуга – я всей душой и сердцем, Ваш друг. Эти мои дружеские чувства не из тех преходящих, обречённых на исчезновение чувств. Подобно нашей дружбе в извечном “Базм-и Аляст” и духовном мире, в нашем явном мире, почти полвека изучая и следя за вашими состояниями, высказываниями и поступками, за постигшими вас за это время бедами, испытаниями и лишениями в периоды самодержавия, конституционной монархии и республики; наблюдая за Военным Трибуналом и другими судами, судившими вас в разное время в очень тяжёлых для вас условиях; за сражениями и схватками на полях войны и научных диспутов с подобными вам и с теми, кто превосходил ваших сверстников, за распространёнными вами сильными и красивыми произведениями, за вашими исполненными искренности благодеяниями и светлыми идеями, за вашим малым и большим джихадом, полученные мной уроки мудрости постоянно укрепляли мои дружеские чувства к вашей совершенной личности, доводя их до восхищения и любви. С этим воодушевлением и любовью, со времен Султана Хамида я со своими муравьиными усилиями серьёзно старался, стараюсь и буду стараться, исполняя духовные и материальные обязанности дружбы, охранять и защищать ради довольства Аллаха Ваши личные и общественные права и права учеников Нура. Об этом моём состоянии известно Аллаху, народу и солидной части учеников Нура.

Иншааллах, с Божьей помощью и с поддержкой Мухаммада (Мир Ему и Благо), в большой и малой борьбе нашего необычного времени с вашей бесподобной искренностью скоро правда одержит победу над ложью. Человеческий мир обратится к Исламу, и цивилизация Мухаммада (Мир Ему и Благо) взойдёт в своём полном великолепии. Все мы, люди и джинны, ангелы и духи отпразднуем это великим праздником. И мы постоянно молим Божественную милость дать нам в полном здравии увидеть этот всемирный праздник. И да исполнит Аллах наши молитвы из уважения к Своему Великому Любимцу! Амин и ещё раз амин!

Мой очень благословенный, сердечный, задушевный друг! Не знаю, помните ли вы вашего покорного слугу? На всякий случай напомню: Когда на родине повсюду шла национально освободительная война, и вам пришло более восемнадцати приглашений от разных лиц для совместного продолжения борьбы в Анкаре, я тот ваш старый друг – Осман Нури из Анкары – бывший тогда одним из войсковых муфтиев, с которым вы изволили встречаться в своём жилище в Стамбуле, чтобы посоветоваться, отвечать ли вам на те приглашения или нет. В то время я был назначен в муфтият Министерства Обороны. Около 25 лет я прослужил там муфтием и три года назад ушёл в отставку. Сейчас проживаю в своём доме в Анкаре. Провожу время в мольбах за вас и за других носителей человечности и Ислама. Больше всего мне хочется того, чтобы, пока не умер, глазами этого мира повидать вас и побеседовать ради Аллаха. Желаю этого всей душой и сердцем.

Мой дорожайщий друг! С глубочайшим уважением и почтением мы воодушевленно приветствуем и помним вас и ваших светлых учеников. Молим Всевышнего и Пречистого Аллаха, чтобы они и вы были счастливы в обоих мирах. Скучая по вам, целую ваши очень благословенные руки, нуждаюсь в ваших искренних молитвах и жду ответа. Вверяю вас Аллаху, наш единственный Хазрат, обладающий светом, решимостью, волей и наставничеством.

اَلْبَاقٖى هُوَ اللّٰهُ

“Он Вечный, Он Аллах”.

Ваш бедный,           

ничтожный друг и слуга

Осман Нури           

* * *

Отъезд Устаза в Эмирдаг

После освобождения из Афьёнской тюрьмы, Устаз Саид Нурси, с находящимися при нём учениками отправился в Эмирдаг. Там он прожил около двух лет. Во время месяца Мухаррама 1371-го года он приехал в Эскишехир и около полутора месяцев пробыл там в отеле “Йылдыз”. Этот приезд Устаза был очень знаменательным. Вплоть до 1950 года он никуда не выезжал из мест ссылки, ему на это не давали разрешения. Долгое время он не мог бывать даже в близлежащих сёлах.

В Эскишехире Устаз встретился с любящими его учениками, побеседовал с новыми и свежими плодами “Рисале-и Нур” – молодыми учениками Нура, и в некоторой степени поучаствовал в общественной жизни. Его ученики во множестве появились во всех слоях населения, и очень много их появилось среди военнослужащих, особенно среди лётчиков. Каждый из них стал верующим и обладателем высокой нравственности, носителем исламского мужества, искренности и сердца исполненного любви к Пророку, мирового служения Исламу и отечеству.

* * *

Через некоторое время Устаз отправился из Эскишехира в Испарту и пробыл там около семидесяти дней. В это время старательные Стамбульские ученики напечатали “Путеводитель для молодёжи”. По этой причине на Устаза было заведено дело и его вызвали на суд в Стамбул.

Будучи в Испарте и Стамбуле, Устаз написал повествования о Единобожии (таухиде), распространяемые под названием “Ключ к миру Света”. Он отправил их своим ученикам в виде письма. Каждое из этих повествований представляет собой очень ценную сокровищницу Единобожия.

* * *

 

Саид Нур и его ученики

    Есть один счастливый старец. Его окружают люди любого возраста, от восьми до восьмидесяти лет. Разный возраст, разное мышление, разная занятость. Однако, в этом нет какого-то отличия! Все они уверовали в одно… В Единого Аллаха!… В Аллаха – Господа Миров… В Его великого Пророка (Мир Ему и Благо)… В Его высокую Книгу… Все они пребывают в таком состоянии, словно Коран был ниспослан только сейчас, а они его искали и нашли. Глядя на Саида Нура и его учеников, человек ощущает себя словно попавшим в “Век Счастья”. На лицах их – свет, внутри них – свет, и снаружи них – свет… Все они в духовном умиротворении. Связать свою жизнь с чем-то чистым, высоким и бесконечным, с Вездесущим и Всеведущим Создателем Миров, идти по этому пути и быть в него абсолютно влюблённым… Да!.. Какое это великое счастье!

Саид Нур – старик, проживший три эпохи. Старик, повидавший многое. Три эпохи – это: Конституционная монархия, Единение и Прогресс, Республика. Эти три периода полны великих падений, крахов и разрушений. Ни что не устояло! Есть только один человек. Он – на ногах… Человек, пришедший в Стамбул с восточных горных пастбищ, из тех мест, откуда восходит солнце. Его вера крепка, как горная гряда. Своей грудью, исполненной верой, он встал на пути злодеев тех трёх эпох. Он сказал “Аллах!”. Он сказал “Пророк!”. И ничего другого. Голова его пряма и горда, как гора Арарат. Ни один тиран не смог его согнуть, ни один учёный не смог его победить… Воля его, как скалы, огромна и неприступна… Ум его подобен молнии… Таков Саид Нур!.. Военные трибуналы, суды, революции, мятежи… Установленные для него виселицы… Ссылки…. Ничто не смогло заставить этого удивительного человека, этого человека духовности свернуть с его пути! С исходящими от его веры бесконечными силой и храбростью он встал против них. В Благородном Коране повелевается: “Если вы верите, то вы, несомненно, выше” (Семейство Имрана, 139). Это Слово Аллаха будто отразилось в Саиде Нуре!

Мы читали его защитительные речи в судах. Это не просто самозащита, это защита великого дела. Произведение мужества, храбрости и ума, просто шедевр…

Почему Сократ так велик? Разве не потому, что за идею он не пожалел своей жизни? Саид Нур, самое малое, – некий Сократ. Однако, врагами Ислама он преподносился, как некий реакционер, как некий дилетант. Судя по их мнению, чтобы быть великим, нужно быть европейцем. Его таскали из суда в суд. Однако он диктовал даже когда его судили. Его бросали из тюрьмы в тюрьму. Застенки и темницы, благодаря ему, обратились в медресе Юсуфа (мир ему). Он осветил тюрьмы и осветил сердца. Сколько жестоких убийц, сколько хулиганов и насильников растаяли перед этим величием веры. Они словно были воссозданы заново. Все они стали мягкими, добродушными верующими людьми, хорошими гражданами страны… Какие ваши школы, какие ваши воспитательные системы смогли и могут это сделать?

Его ссылали из одного края в другой. Каждое место ссылки стало для него родиной. Куда бы он ни отправился, куда бы ни был сослан, вокруг него собирались чистые, искренние верующие. Ни законы, ни запреты, ни полиция, ни жандармы, ни толстые тюремные стены не смогли даже на миг отделить его от его верующих братьев. Благодаря религии, любви и вере, эти материальные препятствия, вставшие между великим наставником и его учениками, стали словно воздух. Эти угрозы и ограничения слепых сил и мёртвой материи породили большие волны в океанах духовного мира. Те волны, начиная от сельских дворов, постепенно охватили всё вокруг, дойдя до дверей университетов.

Годами лишённые своих святынь сыны отечества, погибающие поколения, жаждущие веры, устремились по его пути, за его светом. Книги Устаза стали ходить и распространяться из рук в руки, из уст в уста, из края в край. Молодые и старики, неграмотные и просвещённые, все, начиная от восьми и до восьмидесяти лет, что-то от него взяли, осветились его светом. Каждый ученик стал некой копировальной машиной, некой типографией. Вера бросила вызов технике. Книги “Нура” переписывались тысячами и так размножались.

Слепцы, чей свет очей угас, огни внутреннего мира которых потухли и обратились в руины, испугались этого света, этого огня. Не переставая твердить об этом великом человеке: “Он действует против реформ, против светского строя”, – они снова и снова отдавали его под суд и бросали в тюрьмы. Много раз они пытались его отравить. Но яды для него стали противоядием. Тюрьмы обратились в медресе… Его свет, свет Корана, свет Аллаха перешёл даже границы страны. Он прошёл через весь исламский мир. Сейчас в Турции есть сила, к которой надо с уважением относиться каждому формированию, каждому, кто любит свою родину ‒ это Саид Нур и его ученики. У них нет общества, нет помещения, нет места, нет дома, нет партии, шума, выступлений, показов и демонстраций. Это разумная, верующая, убеждённая масса неизвестных, богоугодных, посвятивших себя великому делу людей.

Осман Юксель Серденгечты

* * *

Бадиуззамана отравили

Семь лет назад, в позорные времена, когда попирались законы, унижались человеческие права, не считались ни с какими свободами, а личные желания и амбиции ставились выше всяких законов, в город Эмирдаг Афьёнского вилайета ссылается один восьмидесятилетний старец, один учёный религии. Зарегистрировав в реестре населения, его вынуждают жить здесь. Ссылают мыслителя, чья единственная цель – сообщение установлений Мудрого Корана, призыв людей к правде, добру и порядочности… Его, проливавшего кровь на различных фронтах отчизны, на своей же родине подвергают притеснениям и мукам, каких не причиняли даже суды Инквизиции. Придираются к его усам, бороде, верхней одежде… Обрекают его на смерть под прикладами жандармов.

Даже будучи ссыльным, в местах, куда его отправляли, его тоже не оставляют в покое. Как и каждый турок, унаследовавший от предков гостеприимство и стремление помочь старикам, одиноким и чужестранцам, население этого городка тоже считает своей обязанностью от души помогать этому человеку, известному своими научными произведениями, деятельностью и поступками.

У этого человека, умеющего с честью хранить достоинство и солидность Ислама и знаний, и совершенно не приемлющего стремления к мирским наслаждениям, нет абсолютно никаких связей с какой бы то ни было партией или организацией.

Как и у каждого мыслителя Турции, обладающего верой и достоинством, его жилище много раз обыскивали, отдавали его под суд, изъяв все его произведения и письма вплоть до самого незначительного, без вины бросали в тюрьмы.

Да, мы говорим, без вины. Потому что, начиная от губернатора и каймакама, до самого последнего жандарма из отделения, все считали за гордость причинить Устазу страдания и муки, сгноить его в тюрьме. Для желающих выслужиться перед начальством, получить повышение по службе и им подобных подлецов, горящих низкой жадностью, это было редким шансом.

Причины этого насилия и пыток нужно искать в склонности тех времён к противостоянию религии, в угнетении свободы совести и Ислама. В ту эпоху такое положение было совершенно не удивительным. Ведь тогда в стране прилагались усилия, чтобы вырастить безбожное, материалистичное, одержимое животными страстями поколение с душами рабов. И то, что в такое время этот человек, пренебрегая своей жизнью, бросился трудиться с желанием воспитать молодёжь исполненную свободы, нравственности и веры, не идущую на поводу у низменных чувств, конечно, не понравилось. Это большая опасность для тех, кто попирая права народа, хотят словно паразиты жить за счёт миллионов. Преследования, притеснения продолжались годами. У всех, кто с ним общался, переписывался и помогал, дома подвергались обыску, а самих их бросали в Афьёнскую тюрьму, обрекая их семьи на нищенское существование.

Вместе с его рукописным Кораном, все части “Рисале-и Нур”, являющиеся тафсиром Корана, словно бумаги предателей родины, изымаются и передаются следствию.

В период суда, его без вины двадцать месяцев держат в тюрьме.

Дошло до того что задействованная в этих событиях Афьёнская тюрьма переполнилась невиновными гражданами, которых нельзя было обвинить ни в чём, кроме веры в Аллаха и исполнения Его повелений. От насилия и пыток, применяемых к ним, ужаснулись бы даже дьяволы. Эти мучения дошли до предела, приняли форму какой-то дикости. Также как Святой Иерусалим был свидетелем еврейской дикости и насилия, чинимого над пророками, так и Афьён стал вторым городом, где нарушая права человека, были распяты права граждан.

Когда на выборах 14 мая, диктатура длившаяся четверть века с треском провалилась и рассыпалась, народ почувствовал себя хозяином своей судьбы и отпраздновал это событие с безграничной радостью.

………………………………………………………………………………………

Когда ожидалось, что после выборов 14 мая всё изменится, мы снова видим, что губернатор и каймакам сохраняют свои старые привычки.

Вновь тайные агенты преследуют двух-трёх беседующих граждан, вновь дом Бадиуззамана под наблюдением. Даже какой-то сержант жандармерии, не имея на руках ордера на обыск, нарушает неприкосновенность жилища, охраняемую законами Турецкой Республики, и не получает за это никакого наказания. Снова придираются к верхней одежде Устаза и, как это было раньше, его посетителей заносят в список и вызывают в отделения…

………………………………………………………………………………………

Старого, восьмидесятилетнего богослова, посвятившего себя народу, хотят убить, да так, что вечером перед Праздником Рамадана, в его пищу для разговения подмешивают яд.

Какое же это трагическое, невыносимое положение. Он изолирован, под постоянной слежкой, у дверей – наряд. Его оставляют внутри, наедине со смертью.

Что же это такое! Давайте же, о мусульмане, заплачем все вместе! Нет, нет! Эту рану не исцелить слезами и рыданием. Необходимо трудиться ради Аллаха!

Нихат Язар

* * *

Бадиуззаман Саид Нур

Скольких борцов за веру, муджаддидов и великих в полном смысле личностей видела Турция, являющаяся колыбелью великих и гениальных людей. Принятые ими условия жизни, удостоенные ими уважение и почёт, несомненно, обеспечили им большую лёгкость на пути истины и не чуть не опустили их значимость и ценность. Эти, последние двадцать пять лет, удостоившиеся отражения противоположных условий и подвергшиеся самому тяжкому насилию, даровали нам закалившегося в суровой борьбе и сражениях, вдохновлённого величием своего дела и веры и распространившего своё величие вплоть до самого дальнего уголка мира, пример гениальности, света и добродетели.

Свет его озарил многие угнетённые сердца; его сила придала смелости множеству слабых верующих; его гениальность вдохновила души большого числа неудачливых людей; и этот великий человек, без сомнения Саид Нур Хазрат.

Большое множество заблудших людей, получивших от него урок добродетели и самоотверженности, обнаружили себя в некой светлой долине счастья. Этот почтенный человек, вера и сила которого также велики, как его гениальность и храбрость, является единственной личностью, которая на протяжении двадцати пяти лет не моргнув глазом подставляла свою грудь тирании и деспотизму, и со смелостью, рождённой верой, противостояла их ужасной, мучительной несправедливости.

И весь Мусульманский мир не смог спастись от притяжения этого “полюса”. Этот свет, родившийся в глухом, безлюдном уголке Турции, распространил своё сияние вплоть до Пакистана и Индонезии, и, прославившись сам, добавил ореола славы нашему народу.

К великому сожалению, этот великий и благословенный человек, вызвавший бурю наших восторгов, заработавший для нас славу, осветивший наши помрачневшие сердца и наставивший на путь истинный заблудших людей, вместо уважения увидел от нас только давление и притеснения.

Однако, он не испугался и не свернул со своего пути. Наоборот, он ещё лучше познал, что без борьбы, без самоотверженности, без страданий никакая идея не сможет укорениться.

Что бы ни случилось, как бы мы ни пожелали погасить свет этого солнца, всёравно он факелом горит в наших тёмных сердцах и озаряет нас. Это право, принадлежащее великому человеку, и это плод его дела. Как же он счастлив!

Джават Рифат Атильхан

* * *

Бадиуззаман Саид Нур

Это имя великого гения, великого наставника и славного человека, которого взрастило прекрасное Турецкое отечество и подарило в качестве образца всему человечеству. Каждый день его почти девяностолетней жизни вошёл в души и умы турецких поколений, как отдельный ореол света, как отдельный огонь добродетели, как проявление воли и веры. И годами освещая их многочисленные души, этот свет направил их к верным, прекрасным и светлым путям.

Великий Устаз Саид Нур, являющийся символом великого ума, как Божественного дара, с необыкновенной решимостью и смелостью верующего человека потратил свою гениальность, являющуюся исключительным даром Аллаха, ради блага, прогресса и возвышения этого дорогого народа. И его свет, перевалив через границы Турции, распространился на соседние страны, вплоть до Пакистана и Индонезии.

Сияние этого света и лучи дарованных им людям нравственности и добродетели не возможно собрать в рамках какой-то одной оценки и похвалы.

Решимость и воля в нём, его высокая убеждённость и человеческие качества велики настолько, что могут служить образцом для всех нас.

Не только мы, и не только мусульмане, но даже всё человечество может созерцать ослепительные образцы благородства, нравственности, достоинств и в особенности поразительное воплощение высокой веры, содержащихся в личности этого великого человека. Все дети Турции могут гордиться тем, что их родина стала колыбелью для такого дарованного Всевышним ума, для такой великолепной личности, для такого чистого человека.

Позавчера у него был суд. На этом суде мы поняли две вещи: первое – это глубокое уважение и высокая привязанность настоящего и молодого турецкого поколения к добродетели и высокой морали, к высокому вероубеждению и воле…

И второе – это вид принимаемый некоторыми низкими людьми с неясным происхождением, ищущими себе комфорт, богатство, чины, положение и сиюминутное тленное ничтожное бытие в нищете и отсталости турецкого народа, и получающими ядовитые наущения, директивы и силу от тайных международных врагов Турции, сеющих смуту и пораженчество.

Вздрогнув от многочисленной группы образованной и просвещённой турецкой молодёжи, эти люди трусливо и пугливо, но коварно используют свои ядовитые, проклятые и смутьянские перья против них и издавая разные небылицы, мода на которые уже прошла, желают принизить их значимость.

Мы можем привести такое сравнение: современником Великого Устаза является такой великий человек, как вождь освободительного движения Индии Махатма Ганди. Один из них востал против английского насилия и эксплуатации, против английского империализма и оккупации, и много лет служа своему делу, парализовал и обессилил всё величие и силу Англии перед решимостью своей воли. Жизнь, борьба и образ нашего великого человека, вместе с тем, что очень похожи на первого, но вдобавок ко всему, он словно солнце, пронёс через все исламские страны дарованный ему Всевышним свет мусульманства и веры.

Только между ними есть одна большая и достойная сожаления разница.

Эта разница состоит в том, что первый из них пользовался нерушимым доверием, почётом и привязанностью почти четырёхсот миллионной людской массы… Против нашего же человека велись открытые презрительные и коварные атаки некоторых (пусть даже ограниченных числом) низких, безродных людей.

Господи! Отчего же мы стали такими низкими, что утратили все ценности и достоинства? Знаем, что грехи наши перед тобой велики и многочисленны. О Аллах, довольно с нас такого падения!

Джават Рифат Атильхан

* * *

Кто такой Бадиуззаман?

Бадиуззаман – это человек, старающийся со светом веры и с сиянием наставничества, с позиции духовных ценностей обезопасить движение нашей общественной жизни, полное печально известных, опасных обрывов и пропастей. И который в этом отношении показал народным массам истину, со знанием которой обретается возможность управлять самим собой, а с незнанием её остаётся лишь слепо идти на поводу сторонних сил.

Бадиуззаман – это тот, кто со всей очевидностью показал бесспорную суть того, что нравственные ценности и национальные достоинства не могут развиваться на одном уровне с естественными науками, и воспитанная пред лицом такого положения молодёжь, запятнанная иссохшими и пустыми, словно пустыня, душами, в обозримом будущем станет чёрным бедствием для нашей нации. И он показал спасительный выход из такой ситуации.

Бадиуззаман – это учёный-богослов, который увидел, что великое расстояние, разделяющее запад и восток, появляется от узости и широты понятия личности; и который вопреки безличности века, приводящей к обезьяньему подражанию, постарался поставить в фокусной точке сердец символ Божественной высоты понятия личности.

Бадиуззаман – это человек религии, который украсил для умов и сердец основанную на Вере в Бога философию свободных людей и свободных стран.

Эта благородная нация очень и очень нуждается в служении таких людей, как Бадиуззаман, повергших в своих душах идола наживы!

Факультет правоведения

Зия Нур                 

* * *

Совет братьям демократам

В это время предсмертной агонии слуг масонов минувшей безжалостной эпохи, которые под властью диктаторов терзали религию, веру, душу и жизнь нашей страны, их самым действенным оружием против демократов является то, что они стараются показать их, по сравнению с собой, ещё более безбожными. Одна их часть, окутавшись завесой религиозности, ведёт пропаганду, что демократы не обеспечат обещанную ими народу религиозную свободу. Другая же их часть, обвиняя демократов в поддержке реакционности, стараются таким образом препятствовать их сторонничеству свободе религии. Тем самым склоняют демократов, также как они сами, разрушать религиозные устои и проявлять суровость в отношении деятелей религии.

То, что Демократическая Партия, не успев взять в руки власть, проявила суровость против коммунистов и с другой стороны дала свободу Азану Мухаммада (Мир Ему и Благо), пробудило к демократам народную любовь и принесло им двадцатикратно большую силу, что встревожило “Народников” (*).

Поскольку демократы вполне способны понять, что их предшественников привела в такое плачевное положение их прежняя политика притеснений в отношении людей религии и учеников “Рисале-и Нур”, являющихся последователями Корана, то мы уверены, что они (демократы) не попадут в их ловушку.

---

* “Народниками” (“Halkçılar”) в Турции называют приверженцев “Народно-республиканской партии”.

Знаменитые лозунги прежней эпохи общеизвестны. Если демократы хотят обеспечить длительность своего правления, то им необходимо следовать политике, абсолютно противоположной этим лозунгам. С одной стороны нужно проявлять суровость к коммунистам, а с другой – поддерживать религию и верующих. Они вынуждены открыто и мужественно идти по этому пути. Самая маленькая слабинка в этом отношении, или самая мелкая неискренность свалит их в яму “Народников”.

Мы, “Ученики Нура”, категорически не занимаемся политикой. Наше единственное чаяние состоит в том, чтобы обеспечить в стране настоящую свободу религии и полностью устранить продолжающиеся уже четверть века угнетения и притеснения в адрес религии, верующих и людей Корана, коими являются ученики Нура. Нашим братьям демократам мы хотим посоветовать, чтобы они не обманывались сатанинскими играми и хитростями предыдущего периода, дабы не впасть в заблуждение, как предшественники. Пусть они не пренебрегают духом и волей народа. И пусть решительно продолжают идти верным курсом, избранным ими в отношении коммунизма и религии.

От имени учеников Нура

Садык, Сунгур, Зия       

* * *

 

Отзывы

После долгой разлуки.

Наверное уже двадцать семь или двадцать восемь лет прошло, как я не видел Устаза. Хотя мне постоянно хотелось поехать к нему, повидаться и досыта насмотреться на его благословенное лицо, из-за занятости я не смог найти для этого времени. Однако, поскольку он живёт в моём сердце, то духовно мы постоянно вместе. И разве это страстное желание, живущее в сердцах, не могло в какой-то степени найти удовлетворение? Когда мы увидели его и обняли, радость, даруемая его светлым лицом, показала, насколько велико томление физической разлуки.

С тех пор, как мы познакомились с Устазом, прошло сорок лет. В те времена он каждый день приходил в офис и вместе с Акифами, Наимами, Фаридами, Измирли мы часами вели интересные беседы. Устаз, со своим особенным акцентом рассказывал о высоко научных вопросах. Смелость и бесстрашие его речей приводили в волнение и нас. Необычайная, врождённая сообразительность, настоящий Божий дар. Сила и величие его ума проявляет себя в самых сложных вопросах. Постоянно работающая и думающая голова. Он не увлекается цитатами, его путеводитель – только Коран. Который является источником света и ума. Все эти сияния лучатся прямо оттуда. Мнение Устаза полновесно, как мнение муджтахида и имама. Сердце его полно веры, словно у сподвижника Пророка (Мир Ему и Благо). Дух его несёт в себе храбрость Умара. Это верующий, который в двадцатом веке поддерживает в своей душе жизнь “Века Счастья”. Его единственная цель ‒ это вера и Коран.

Основы “Единобожия” и “Веры в Аллаха”, являющиеся самой главной целью Ислама, представляют собой для него и для “Рисале-и Нур” самый важный принцип. Если бы он жил в “Век Счастья”, во время первого мусульманского образования, Досточтимый Пророк доверил бы ему разбить идолов в Каабе. До такой степени он враг многобожия и идолопоклонства.

Его жизнь длинна, почти целый век проведённый в борьбе, ради того, чтобы поселить в сердцах истины веры и Корана. Жизнь, прошедшая в добродетели и храбрости. Это герой, который на поле боя, впереди борцов, в полный рост, с мечом в руке бросается на врага. И это герой, который находясь в плену выступает против вражеского главнокомандующего, и который, стоя на эшафоте, вразумляет его и заставляет задуматься…

Он – патриот, который ни секунды не колеблется, если нужно пожертвовать жизнью ради родины и народа. Он – самый ярый враг смут и беспорядков. Ради пользы народа он терпит всяческие муки и притеснения. Своих угнетателей он даже не проклинает. Тем, кто бросает его в тюрьмы, он желает только исправления и веры. Смерть на пути к цели – для него самая простая вещь.

Его пища – миска похлёбки, стакан воды и кусок хлеба. Его одежда очень проста и бедна. Это подбитая ватой хырка из грубого материала. Бельё он меняет и стирает до того, как оно загрязнится. Он очень следит за чистотой. Бумажных денег он не держит и с собой не носит. В мире нет ничего, что бы называлось его имуществом. Он живёт не для себя, а для общества.

Телосложение его небольшое, но внушает уважение, величественное. Глаза его сияют светом, словно солнце. Взор его царственен. Материально он, наверное, самый бедный человек мира, однако, в мире духовности он – султан.

Страдания восьмидесяти с лишним лет не смогли оставить на его лице ни одной морщины, лишь побелив его волосы. Лицо его светлое. Бороды нет. Он энергичен, как молодой человек. Он мягок и миролюбив. Однако, придя в волнение, становится подобен льву, выпрямляется во весь рост и говорит, как самый великий из царей.

Его самая нелюбимая вещь – это политика. За тридцать пять лет он не взял в руки ни одной газеты. Он оборвал связи с мирскими делами. После вечернего намаза и до обеда он никого не принимает, будучи занят поклонением. Спит Устаз очень мало. Своим ученикам он тоже строго запрещает политику. Число его учеников в стране перевалило за шестьсот тысяч, а может и за миллион. И все они – наилучшие сыны отечества. Многие из них учатся на разных факультетах различных Университетов, изучая точные науки. Нет такого ученика Нура, который бы не был самым добродетельным и усердным среди своих товарищей. Не было ни одного случая, чтобы хоть один из этих сотен тысяч учеников “Рисале-и Нур”, находящихся во всех уголках страны, где-то, каким-то образом нарушил общественный порядок. “Ученик Нура” – это естественный блюститель порядка и дисциплины страны. Он – духовный сторож безопасности.

Я спросил (Устаза), был ли он обеспокоен чем-либо после поездки в Стамбул.

— Мне причиняют страдания лишь только опасности, которым подвергается Ислам. Раньше опасности приходили извне, поэтому противостоять им было легко. Сейчас же угроза возникла изнутри. Червь попал внутрь тела. Так что теперь противостоять сложнее. Боюсь, что общество не устоит… потому что оно не замечает врага. Самого большого недруга, рвущего жизненные артерии и пьющего кровь, оно считает другом. Если проницательность общества настолько ослепла, то крепость веры (имана) в опасности. Так что, это единственное, от чего я страдаю. Иначе, у меня даже нет времени думать о трудностях и тяготах, которым подвергаюсь я сам. Ах, если бы мне выпали в тысячу раз большие трудности, но будущее крепости веры было благополучным!

— Разве сотни тысяч учеников, исполненных верой не вселяют в вас надежду и утешение?

— Да, я совершенно не отчаиваюсь… «Мир переживает большой духовный кризис. Болезнь, чума, эпидемия родившаяся в западном обществе и сотрясающая духовные основы, постепенно распространяется по земле. Как выстоит против этой заразы исламское общество? С прогнившими, зловонными и пустыми методами Запада или со свежими и здравыми основами веры исламского общества? Я вижу, что “большие люди” пребывают в беспечности. Гнилые опоры неверия не смогут удержать на себе крепость веры. Поэтому я все свои усилия направил только на укрепление веры.

“Рисале-и Нур” не понимают. Или не хотят понимать. Меня считают неким учителем медресе, увязшим в болоте схоластики. Я занимался всеми точными науками, современными знаниями и философией. В этих областях я решил самые глубокие вопросы. И даже написал по ним некоторые работы. Однако, я не знаю таких игр логики и не прислушиваюсь к разным философским махинациям. Я воспеваю духовную жизнь общества, совесть и веру. Тружусь только над основами единобожия и веры, установленными Кораном… ведь они являются главной опорой исламского общества. Когда эта опора сотрясётся, общества не станет.

Мне говорят: “Что ты пристал к тем-то?” Но я не замечаю того, передо мной пылает ужасный пожар… языки пламени его достают до небес, в нём горят мои дети, горит моя вера. Я бегу тушить тот пожар, спасти свою веру. Если кто-то по пути захотел поставить мне подножку, и моя нога споткнулась о него, разве это имеет значения?! Какое значение имеет это мелкое происшествие перед лицом того страшного пожара?! Узкие мысли, узкие взгляды…

Может меня принимают за эгоиста, думающего о собственном спасении? На пути спасения веры общества я пожертвовал и этим миром, и миром вечным. За всю свою восьмидесятилетнюю с лишним жизнь я не попробовал ничего, что называется мирским наслаждением. Вся моя жизнь прошла на полях сражений, в темницах плена или в тюрьмах и судах родины. Не осталось страданий, которые бы я не испытал, и мук, которых я не видел. В военных трибуналах со мной обращались, как с преступником; словно бродягу меня отправляли в ссылки из края в край. В тюрьмах месяцами я был отрезан от общения. Много раз был отравлен. Меня подвергали всевозможным оскорблениям. Бывало время, когда я тысячекратно больше предпочитал смерть, чем жизнь. Если бы моя религия не запрещала мне самоубийство, то, наверное, Саид сегодня уже давно бы сгнил под землёй.

Моё естество не переносит оскорблений и унижений. Исламское достоинство и храбрость сурово запрещают мне пребывать в таком состоянии. Попадая в такое положение, кто бы ни был передо мной, хоть самый деспотичный тиран или самый кровожадный вражеский полководец, всеравно, унижаться не стану. Его деспотичностью и кровожадностью ударю ему в лицо. Хоть бросай меня в тюрьму, хоть тащи на виселицу, не важно. А точно так всё и было. Всё это я видел. Если бы сердце и совесть того кровожадного командира ещё несколько минут могли терпеть то зло, то сегодня Саид был бы повешен и присоединился бы к группе невинных.

Итак, вся моя жизнь прошла в таких тяготах и трудностях, горестях и бедах. На пути веры, счастья и благополучия общества я пожертвовал собой и своим миром. Я всё простил. И даже не проклинаю их. Потому что благодаря этому, “Рисале-и Нур” по крайней мере для нескольких сотен тысяч или нескольких миллионов человек (я точно не знаю, так говорят. Афьёнский прокурор сказал пятьсот тысяч, может и больше) стал средством спасения их веры. Умерев, я бы спас только себя. Однако, оставаясь в этом мире и терпя тяготы и трудности, я послужил спасению веры стольких человек. Да вознесётся бесконечная хвала Аллаху!

Также, на пути здоровья веры общества, я пожертвовал и своим Иным миром. В моих глазах нет ни стремления к Раю, ни страха перед Адом. Во имя веры общества – и не двадцати пяти миллионного турецкого общества, а несколько сот миллионного всего исламского общества – пусть будет принесён в жертву не один Саид, а тысяча Саидов. Если Коран останется на земле без общины, то я не хочу и Рая, он для меня тоже будет тюрьмой. Если же увижу, что с верой нашего народа всё благополучно, то буду рад даже гореть в пламени Ада. Потому что, не взирая на горящее пламенем тело, моё сердце будет цвести подобно розовому саду.»

Устаз пришёл в волнение. Он уже словно вулкан, извергающий лаву. Его сердце подобно взволнованному морю. Словно величественный шум водопада он задевал до самых глубин души. Он очень разгорячился. Словно некий оратор, стоящий на народной трибуне, не желая останавливаться он продолжает свою речь. Но я почувствовал, что он устал. “Сменю-ка я эту волнительную тему”, – подумал я и спросил:

— Не трудно вам было в суде?

………………………………………………………………………………………

— У учёных, занятых правоведением, я хочу спросить, есть ли в законах такая статья, которая бы запрещала быть сторонником обучения религии и того, чтобы наши женщины, наши уважаемые сёстры сохранили в кругу Ислама свою честь и целомудрие? И почему такой оборот, как: “Истина, пришедшая на сердце”, – приводится в качестве доказательства умысла, направленного на обеспечение личного влияния?

Встреча с Устазом очень затянулась. Прошло много времени, прежде чем я попросил позволения уйти.

1952г.      

Эшреф Эдиб

* * *