Важное предостережение

Журналисты, являющиеся публичными ораторами, двумя ложными аналогиями завели народ в болото.

Во-первых, провели аналогию между провинциями и Стамбулом. Между тем, если детям, не изучившим азбуку, дать урок философии, результат будет весьма поверхностным.

Во-вторых, сравнили Стамбул с Европой. Меж тем, если мужчина наденет понравившееся ему женское платье, то опозорится и станет посмешищем.

Саид Нурси

***

ДА ЗДРАВСТВУЕТ ШАРИАТ АХМАДА!

5 Марта 1325 г. 

Религиозная Газета, №77,

18 Марта 1909 г.

Поскольку источником высокого Шариата является Извечная Речь Всевышнего, то он будет жить вечно. Наше благополучное избавление от унизительного диктата страстей нафса возможно лишь с опорой на Ислам, с привязанностью к этой прочной верви. И по-настоящему воспользоваться истинной свободой возможно лишь с помощью веры. Ведь истинному рабу и слуге Творца Вселенной не пристало унижать себя поклонением созданиям. Исходя из того, что каждый человек — своего рода командир в собственном маленьком мире, на него возложена обязанность «великого джихада» (борьбы с собственным нафсом), а также обязанность следовать нравственности Ахмада (Мухаммада, мир ему и благо) и оживлять его Сунну.

О руководители! Если желаете поступать правильно, то действуйте в соответствии с законами, установленными Всевышним в природе. Иначе получите отрицательный результат. Ведь появление всех известных пророков (мир им всем) на исламских и османских землях является неким Божественным знамением и указанием на то, что топливом машины развития людей этого региона является религия. И цветы этой нивы Азии и Африки, а также сада Румелии раскроются под светом Ислама. 

Религия не может быть принесена в жертву ради этого мира. Порой шариатскими положениями жертвовали ради сохранения издохшего деспотизма.  Но что, кроме вреда, принесло это жертвование религиозными устоями?! Болезнь сердца нации заключена в ослаблении религиозности, и лишь с её усилением оно — сердце — может исцелиться. 

Особенность нашего общества — любовь к любви и враждебность к вражде, то есть в поддержании любви между мусульманами и в искоренении «солдат» враждебности. 

Наш принцип состоит в обретении нравственности Ахмада (мир ему и благо) и в оживлении пророческой Сунны. 

Наш путеводитель — блистательный Шариат; наш меч — твёрдые аргументы; наша цель — возвышение Слова Аллаха!

С нашим обществом духовно связан каждый уверовавший. Внешне связь — это твёрдая решимость оживить в своём личном мире пророческую Сунну. 

Мы призываем к единению во имя Шариата, в первую очередь, всеобщих наставников, коими являются учёные, шейхи и их ученики.

Саид Нурси

***

ДОПОЛНЕНИЕ К ПРИЛОЖЕНИЮ «ДАМАССКОЙ ПРОПОВЕДИ»

Речь Саида, опубликованная в религиозных газетах сорок два года назад. (Сорок два года от 1951 г.)

ДА ЗДРАВСТВУЕТ ВЫСОКИЙ ШАРИАТ!

26 февраля 1324 г. 

Религиозная Газета, №73

Март 1909 г.

О депутаты!

Я произнесу одно-единственное предложение, которое, одновременно, является и длинным, и лаконичным. Будьте внимательны, ведь оно, хоть и растянуто, однако довольно содержательно.

Если справедливость, совещательность и объединение сил в законе, именуемые конституционализмом и Основным Законом, вы будете использовать с именем высокого Шариата, который является истинным хозяином и носителем славного имени (1), обладает воздействием и содержит в себе абсолютную справедливость (2), обеспечивает нас точкой опоры (3), обеспечивает  конституционализму прочную основу (4), спасает мнительного и сомневающегося от опасности умопомрачения (5), гарантирует нам будущее и вечную жизнь (6), освобождает вас от недозволенного вмешательства в несущие всеобщую пользу «хукукуллах» (Хукукуллах — права Аллаха, обязанности человека по отношению к Аллаху.) (7), оберегает жизнь нашей нации (8), привлекает все умы (9), демонстрирует иностранцам наши непоколебимость и совершенство (10), спасает вас от порицания в этом мире и в мире Ином (11), устанавливает общую цель (12), приводит к единогласию (13), оберегает границы нашей свободы и цивилизации от гнилых пороков цивилизации (14), избавляет нас от попрошайничества перед Европой (15), быстро и чудодейственно позволяет преодолеть наше отставание в прогрессе (16), за короткое время укрепляет наши значимость и влияние за счёт объединения арабов, Турана, Ирана и семитов (17), показывает мусульманскую сущность власти (18), сохраняя дух Основного Закона и одиннадцатую статью, спасает вас от клятвопреступления (19), опровергает прежнее ложное мнение Европы (20), побуждает признать Мухаммада (мир ему и благо) Печатью Пророков и вечную неизменность его Шариата (21), препятствует безбожию — разрушителю цивилизации (22), своим лучезарным блеском устраняет мрак разногласий и расколов (23), объединяет всех учёных и наставников во благо общества, а правительство ставит на службу шариатского конституционализма (24), милосердностью своей справедливости обеспечивает лояльность и расположение граждан немусульманского вероисповедания (25), самого малодушного простолюдина наделяет желанием истинного прогресса, самоотверженностью и любовью к родине, как самого смелого и выдающегося человека (26), избавляет нас от таких разрушителей цивилизации, как распутство, расточительство и лишние потребности (27), обеспечивая долю в Иной жизни, помогает обустроить и этот мир, воодушевляя человека на труд (28), воспитывает благие нравы и высокие чувства, являющиеся основой жизни цивилизованного общества (29), уберегает каждого из вас, о депутаты, от укоров и претензий со стороны пятидесяти тысяч человек (30), для всей уммы ставит вас в своего рода пример (31), превращает ваши дела (при условии благого намерения) в поклонение (32), спасает вас от покушения на духовную жизнь трёхсот миллионов мусульман (33), а также сделаете шариат источником своих решений и воплотите в жизнь его правила, то, приобретя столь многочисленные пользы, что вы потеряете?! Вассалям! 

Да здравствует высокий Шариат!

Саид Нурси

***

ПРИЛОЖЕНИЕ К «ДАМАССКОЙ ПРОПОВЕДИ»

В приложении к «Дамасской проповеди» на арабском, с помощью одного очень тонкого примера показано, какой несокрушимый духовный героизм исходит от веры. В связи с нашей темой мы изложим его суть.

В начале Свободы, во время поездки Султана Решада в Румелию, я присоединился к его свите от имени восточных вилайетов. В поезде между мной и двумя преподавателями завязалась беседа. У меня спросили, какой патриотизм сильнее: религиозный или национальный, и какой из них более необходим?

Я ответил: «Для нас, мусульман, религия и нация едины. Между ними есть лишь условная, внешняя, размытая граница. Скорее, религия — это жизнь и дух нации. Если рассматривать их по отдельности, то религиозный патриотизм охватывает как простой народ, так и элиту. Национальный же патриотизм ограничивается только одним из ста, то есть тем, кто ради нации жертвует своей личной выгодой. В таком случае, общественной основой должен быть патриотизм религиозный, а национальный патриотизм должен быть его слугой, силой и крепостью. Особенно если учесть то, что мы, восточные люди, не такие, как западные: у нас сердцами правит религиозное чувство. Тот факт, что, по извечному предопределению Всевышнего, большинство пророков было ниспослано на Востоке, указывает на то, что Восток пробуждается только религиозным чувством, только оно направляет его к прогрессу. Твёрдое тому доказательство — Век Счастья и табии́ны».

О мои товарищи по уроку в этом поезде — странствующем медресе, — спрашивающие о том, какому патриотизму — национальному или религиозному — нужно придать большее значение, а также вся интеллигенция, движущаяся сейчас вместе с нами в сторону будущего на поезде времени! Вам я тоже скажу: религиозный патриотизм и исламская нация полностью слились среди турок и арабов, придя в состояние, когда их уже невозможно отделить. Исламский патриотизм является светлой, очень сильной и прочной цепью, нисходящей с небесного престола. Это своего рода крепкая вервь, которая не оборвётся; некая неприступная, святая крепость.

После этих слов эти просвещённые преподаватели спросили:

— Каковы доказательства этого? Для такого громкого утверждения нужны весомые аргументы и крепкие доводы.

Вдруг наш поезд выехал из тоннеля, и мы выглянули в окно. Там, прямо возле рельсов, стоял маленький ребёнок, которому на вид не было и шести лет. Этим двум преподавателям я сказал:

— Вот этот ребёнок языком своего состояния даёт полный ответ на наш вопрос. Пусть вместо меня учителем нашего странствующего медресе будет это невинное дитя.

Итак, язык его состояния излагает следующую истину: «Взгляните! В ту минуту, когда этот даббатульарз («зверь земли») с ужасной агрессией, грохотом и рёвом выскакивает из пещеры-тоннеля, этот ребёнок стоит всего лишь в метре от его пути. Хотя это «чудище», угрожая и угнетая своим натиском, ревёт «Горе тому, кто попадётся мне!», это дитя стоит на его дороге. С совершенной независимостью, необычайной смелостью и героизмом, он ни в грош не ставит его угрозы, пренебрегая ими и героически говоря: «Эй, поезд! Своим грохотом, подобным небесному грому, ты меня не испугаешь!»

Языком своей стойкости и крепости он словно говорит: «Эй, поезд! Ты подчинён определенному порядку. Твои узда и поводья находятся в руках того, кто тебя ведёт. Напасть на меня ты не волен. Ты не властен надо мной. Давай, иди своей дорогой, проходи свой путь с позволения своего командира».

Итак, о мои попутчики, а также мои братья, занятые наукой, спустя пятьдесят лет! Представьте, что на месте этого ребёнка, переместившись во времени, стоял бы персидский Рустам или древнегреческий Геракл со своим удивительным героизмом. Поскольку в их время поездов не было, то, безусловно, у них не будет убеждения в том, что поезд движется согласно некоему порядку. Когда вдруг из пещеры этого тоннеля выскочит состав с пылающим в голове огнём, с грохочущим подобно грому дыханием и с молниями электричества в глазах, то перед его неожиданным грозным натиском, быстро движущимся в сторону Рустама и Геракла, эти два героя так перепугаются, что при всей своей необычайной смелости убегут за тысячу метров. Посмотрите, как перед угрозой этого «чудища земли» исчезнет их независимость и отвага! Они не найдут другого выхода, кроме бегства. Ведь не имея представления об управляющем поезда и о его порядке, они не считают его просто послушным средством передвижения. Скорее, они представляют его неким ужасным хищным львом размером с вагон, за которым бегут ещё двадцать таких же львов.

О мои братья и мои товарищи, слушающие мои слова через пятьдесят лет! Этому ребёнку, которому нет ещё и шести лет, дают большую, чем у тех героев, свободу и смелость, и намного большие, чем у них, чувства спокойствия и безопасности имеющиеся в его сердце и являющиеся неким семенем истины уверенность, убеждение и вера в то, что «этот поезд подчинён дисциплине, что его поводья находятся в руках его управляющего, что он движется согласно некоему порядку и не́кто ведёт его по своей воле». А тем же, что сильно испугало этих двух героев и сковало их души сомнением, является их незнание управляющего поездом и неверие в порядок его движения, то есть их невежество.

Итак, героизм этого невинного ребенка исходит от его веры и знания. Подобно этому, героизм мусульманских народов исходит от веры и убеждений, поселившихся в их сердцах. И именно благодаря этому героизму несколько мусульманских народов (турки и близкие к ним народы) на протяжении тысячи лет противостояли стократно превосходившим их государствам и народам, сумев пронести знамя Ислама и духовных совершенств через Азию, Африку и половину Европы. Говоря: «Если умру, я — шахид, а если убью, я — гази!» — они смеясь встречали смерть. Вместе с тем, на сменяющие друг друга враждебные события, от микробов и вплоть до комет, занявшие недружественное положение по отношению к широким способностям человека, они отвечают героизмом веры, не боясь угроз этих страшных «поездов». Все мусульманские народы, во главе с турками и арабами, благодаря вере в божественное предопределение избежали страха и ужаса, извлекли для себя урок и мудрость и обрели мирское счастье, подобно тому невинному ребенку проявив чрезвычайный героизм. Всё это показывает: абсолютным правителем будущего как в Ином мире, так и в этом, будет Ислам.

В этих двух примерах причиной поразительного страха, опасений и мук тех двух удивительных героев, стало отсутствие у них убеждения, невежество и заблуждение. И подобно этому, в «Рисале-и Нур» сотнями аргументов доказана истина, один-два примера которой показаны в предисловии этой книги. Суть её в том, что неверие и заблуждение показывают заблудшему человеку Вселенную в образе тысяч групп и цепочек страшных врагов: начиная от Солнечной системы и до микробов чахотки в груди, тысячи разновидностей врагов, под влиянием слепой силы, беспутной случайности и глухой природы атакуют бедного человека. Неверие и заблуждение, противопоставляя его содержательной сути, всесторонним способностям, бесконечным нуждам и бесчисленным желаниям непрестанные страхи, страдания, беспокойства и ужас, является неким адским плодом заккума, и уже в этом мире погружает своего обладателя в своеобразный ад… Даже тысячи наук и человеческих прогрессов вне веры и религии, не принесут, как и героизм Рустама и Геракла, пользы ни на грош, всего лишь временно, посредством распутства и опьянения, притупляя чувства, дабы он не ощущал этих мучительных страхов.

Итак, подобно тому как в Ином мире вера и неверие приносят такие плоды и результаты, как Рай и Ад, так же и в этой жизни вера обеспечивает некий духовный рай и превращает смерть в повестку об освобождении [от прижизненных обязанностей]; неверие же уже в этом мире является духовным адом, разрушает истинное человеческое счастье и переводит сущность смерти в подобие вечной казни. Поскольку это твёрдо, основываясь на чувственных ощущениях и объективной действительности, доказано сотнями доводов «Рисале-и Нур», то здесь мы сократим.

Если желаете увидеть этот пример в реальности, то поднимите голову и взгляните на Вселенную: сколько подобных поезду дирижаблей, автомобилей, самолётов, морских и сухопутных кораблей с порядком и мудростью создаются Извечным Могуществом на суше, в воздухе и воде, взгляните на звёзды и космические тела, на цепочки событий и на взаимосвязанные происшествия. И подобно тому, как всё это существует в явном мире и в материальной Вселенной, так же и в духовном мире и в области нематериального существуют их подобия, ещё более удивительные, сотворённые Извечным Могуществом, истинность которых подтвердит носитель разума и большинство которых может увидеть обладатель зрения.

Итак, все эти материальные и духовные цепочки Вселенной нападают на неверующего заблудшего, угрожают ему, пугают и разрушают его духовную силу. Верующего же они не только не пугают и не устрашают, а, наоборот, несут ему радость, счастье, уверенность, надежду и силу. Ведь верующий взглядом веры видит, что эти бесконечные цепочки, материальные и духовные «поезда» и странствующие вселенные приводит в действие Мудрый Творец, направляющий их с совершенным порядком и в кругу мудрости к исполнению обязанностей и задач. Они не откланяются от своих обязанностей даже на частицу и не мешают друг другу. И, показав, что они удостоены совершенного искусства и проявлений красоты, вера даёт ему полную духовную силу и проявляет некий образец вечного счастья уже в этом мире.

Итак, ничто — ни одна наука, никакой человеческий прогресс, — ни в состоянии ничего противопоставить этим ужасным духовным мукам и страхам заблудших, исходящим от их неверия, не могут утешить их и даровать духовную силу. От их отваги не остаётся и следа, однако беспечность временно одурманивает их.

Обладатель же имана, с точки зрения своей веры, не то что не пугается и не теряет духовную силу, но, подобно невинному ребенку из примера, смотрит на мир с необычайной духовной силой, стойкостью и заложенной в вере истиной. Он созерцает предусмотрительные действия и мудрое правление Мудрого Творца и спасается от опасений и страхов. Говоря и осознавая, что без воли и дозволения Мудрого Творца эти странствующие вселенные не могут даже сдвинуться с места, не способны причинить вреда, он с абсолютной безопасностью, согласно своей степени, удостаивается счастья уже в мирской жизни.

У тех же, у кого в сердце нет этого зерна истины, заложенного верой и истинной религией, и нет точки опоры, очевидно, будут уничтожены смелость и духовная сила, подобно исчезновению храбрости и героизма Рустама и Геракла из приведённого примера, а совесть их испортится. В итоге он станет заложником событий Вселенной. Он словно превратится в трусливого попрошайку перед каждой вещью. Поскольку этот секрет истины веры и это ужасное мирское несчастье заблуждения доказаны в «Рисале-и Нур» сотнями твёрдых доводов, то здесь мы сократим эту весьма длинную истину.

Интересно, насколько же будет невыгодным и бесполезным для человечества, если современное общество, которое как никогда раньше нуждается в духовной силе, в утешении и стойкости, оставит истины веры, обеспечивающие в это время духовной силой, утешением и счастьем и являющиеся точкой опоры, и вместо того, чтобы получить пользу от исламской нации (уммы), станет, под лозунгом европеизации, опираться на заблуждение, распутство и лживую политику, которые абсолютно разрушают духовную силу, лишают утешения и ломают стойкость! И, вне сомнений, вскоре пробудившееся человечество (в первую очередь, мусульмане) почувствует это, и если у людей ещё останется время в этом мире, они ухватятся за истины Корана.

***

Подобно вышеприведенному примеру, в прошлые времена (в начале Cвободы), некоторые религиозные депутаты сказали Прежнему Саиду:

— Политику ты во всех отношениях используешь во имя и во благо религии и Шариата и принимаешь только ту свободу, которая соответствует Шариату. И конституционный строй одобряешь только в соответствующем Шариату виде. Значит, свобода и конституционность без Шариата невозможны. Поэтому во время событий тридцать первого марта тебя причислили к скандировавшим: «Требуем Шариат!»

Прежний Саид на это ответил:

— Да, счастье исламской нации возможно исключительно с истинами Ислама. Её общественная жизнь мусульман и мирское счастье возможны лишь с исламским Шариатом. Иначе справедливость исчезнет, безопасность перевернётся с ног на голову, а аморальность и дурные нравы одержат верх. Заправлять всем станут лжецы и подхалимы. Для доказательства этой истины, в качестве одного маленького примера из тысяч подтверждений, представлю вашему вниманию нижеследующий рассказ.

Однажды некий человек гостил у бедуинов в пустыне, у одного праведного человека. Он обратил внимание на то, что они не следят за сохранностью своего имущества. Хозяин дома даже деньги оставил на видном месте. Между гостем и хозяином произошёд следующий диалог:

— Разве вы не боитесь воровства, оставляя без присмотра свои ценности?!

— У нас не воруют.

— Мы свои деньги держим в кассах и под замком, но даже это порой не уберегает их от кражи.

— Мы, по велению Всевышнего и согласно шариатскому правосудию, отрубаем вору кисть руки.

— В таком случае у вас должно быть много одноруких?

— Мне пятьдесят лет, и за всю свою жизнь я лишь однажды видел, как отрубили руку.

Гость в изумлении сказал:

— В нашей стране за воровство мы ежедневно бросаем в тюрьму по пятьдесят человек, однако это не обладает и сотой долей воздействия вашего правосудия.

Хозяин дома ответил:

— Вы беспечно отказались от великой истины и мощной, удивительной мудрости. По этой причине вы теряете суть правосудия. Вместо принесения обществу пользы, правосудием нередко прикрывают несправедливые, корыстные, пристрастные интересы и амбиции, что нарушает воздействие законов. Суть же этой истины в том, что когда у нас некий вор протягивает руку к чужому добру, он вспоминает об исполнении шариатского предписания, на ум ему приходит повеление, снизошедшее с Божественного престола. Словно слыша ухом сердца и ощущая чувством веры пришедший от Извечной Речи Всевышнего аят:  

 اَلسَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا اَيْدِيَهُمَا

«Вору и воровке отсекайте руки…» (Коран, 5:38)

повелевающий отсекать руку вора, его убеждение и вера приходят в волнение и приводят в движение его высокие чувства. Возникает некое духовное состояние, когда склонность к воровству подвергается атаке со стороны души и из потаённых глубин совести. Эта склонность, исходящая от нафса и страсти, разбивается на части и отступает, и так, шаг за шагом,  она напрочь искореняется. Ведь не только опасение и рассуждение, а, скорее, все такие духовные силы человека, как разум, сердце и совесть, одновременно атакуют это чувство, это пристрастие. Одновременно с воспоминанием о предписании Шариата, против этого чувства, словно стража, выходят совесть и небесное предостережение,  подавляя его.

Итак, вера ставит в сердце и в голове человека некую постоянную стражу, и когда от чувств и на́фса исходят дурные наклонности, она говорит им «Запрещено!» и прогоняет их.

Да, действия человека порождаются наклонностями сердца и чувств, наклонности — ощущениями и потребностями души, а душа, в свою очередь, приводится в движение светом веры. Если это добро, то совершает его, если же зло, то старается себя удержать. В таком случае слепые чувства не смогут одолеть человеком и направить его по ложному пути.

Вывод. Когда наказание исполняется во имя Божественного повеления и Господней справедливости, воздействию подвергаются и душа, и разум, и совесть, и тонкие чувства, содержащиеся в человеческой сути. Все они становятся сопричастными. Поэтому одно наказание за пятьдесят лет приносит нам больше пользы, чем ваши многочисленные ежедневные аресты. Ваши наказания под вывеской справедливости воздействуют только на страхи. Ведь когда кто-либо из вас вознамерится украсть, у него возникает страх наказания, предусмотренного для блага государства и общества. Или же люди, если узнают, то будут смотреть на него с презрением. Если это обнаружится, то власти могут его арестовать. Такие мысли рождаются в его сознании. Это отчасти затрагивает лишь его чувство страха. Однако сильное влечение, идущее от нафса и страсти — особенно, если оно усилено нуждой, — одерживает над ним верх. В таком случае ваше наказание не в силах заставить его отказаться от этого зла. И поскольку ваши наказания не исходят от Божественного повеления, они не являются правосудием. Это подобно тому, как совершение намаза без омовения и кыблы делает его  недействительным. Значит, истинное правосудие и действенное наказание — это то, что вершится во имя повеления Аллаха. Иначе воздействие уменьшится в сто раз.

Итак, сравните с этим частным примером воровства другие абсолютные и всеобъемлющие Божественные законы, дабы стало понятно, что счастье человечества в этом мире возможно лишь при условии правосудия, которое, в свою очередь, возможно лишь при условии следования кораническому методу.

(Суть рассказа закончилась.)

***

Сердцем я ощутил, что если человечество в скором времени не образумится и не откроет суды, действующие во имя Божественного правосудия и в кругу исламских истин, то на его головы обрушится не один физический и духовный конец света, и оно будет повержено анархистами и яджудж-маджуджами.

Итак, этот рассказ Прежний Саид поведал некоторым религиозным депутатам того времени. А сорок пять лет назад он был записан в виде приложения к тогда уже дважды изданной на арабском «Дамасской Проповеди».

Ныне, поскольку этот рассказ и предыдущий пример служат уроком больше для этого времени, чем для того, то мы для сведения и в качестве назидания приводим его истинно религиозным депутатам.

(Примечание: Поскольку мы не знали арабского, то обратились к нашему устазу, чтобы он в течение нескольких дней провёл нам урок по книге «Дамасская Проповедь», изданной на арабском. Он изложил нам этот урок в течение нескольких дней, и мы его записали. Во время урока устаз прибегал к повторению некоторых прелложений для лучшего их закрепления. Поскольку находящиеся в конце пример и рассказ мы нашли подробно изложенными, то в первую очередь представляем их вниманию университетского сообщества и религиозных депутатов. Причина этого такова: когда Устаз начинал урок, он говорил: «В вас я вижу тех преподавателей из поезда, а в истинно верующих депутатах я вижу тех депутатов, которые сорок пять лет назад задавали мне вопрос касательно Шариата». Если понадобится, то издадим его. Мы хотели получить от Устаза урок исламской политики в исламском мире, однако поскольку тридцать пять лет назад он отказался от политики, то перевод этой «Дамасской Проповеди» Прежнего Саида, касающейся исламской политики, является уроком от имени Прежнего Саида.)

Саид Нурси

Дамасская Проповедь

Изначально эта проповедь была издана на арабском языке и впоследствии переведена автором на турецкий язык. Вниманию читателя предлагается русскоязычная версия турецкого варианта. (Прим. пер.)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

 «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»

Все духовные дары, восхваление и благодарность, возносимые всеми живыми существами своему Создателю языком их состояния, мы также преподносим этому необходимо сущему Творцу, Который сказал: 

لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ   

«…не отчаивайтесь в Божественной милости» (Коран, 39:53).

Бесконечные благопожелания и приветствия нашему Пророку Мухаммаду Мустафе (мир ему и благо), который сказал: 

جِئْتُ ِلاُتَمِّمَ مَكَارِمَ اْلاَخْلاَقِ

«Одна из важнейших мудростей посланнической миссии, возложенной на меня Всевышним Аллахом, заключается в совершенствовании нравственности и спасении человечества от аморальности».

После восхваления Аллаха и благословения Пророку, я обращаюсь к вам, о мои арабские братья, слушающие этот урок в Мечети Омейядов! Я поднялся на этот минбар — на это высокое место, которого не заслуживаю, — не для того, чтобы наставлять вас, ибо я не достоин давать вам урок. Скорее, меня, стоящего перед вашей общиной, в которой находится около сотни учёных, можно сравнить с ребёнком, учащимся в школе: утром этот ребёнок идёт в школу и обучается там, а вечером пересказывает своему отцу узнанное, дабы тот оценил полученный им урок. Да, в сравнении с вами мы подобны детям и являемся вашими учениками. Вы — учителя для нас и для всех мусульманских народов. Так вот, и я излагаю таким, как вы, учителям, часть полученного мной урока.

Я получил урок в школе общественной жизни человечества этого времени и земли, из которого понял, что, в отличие от европейцев, совершивших рывок в будущее, нас, с точки зрения материального развития, удерживают в Средневековье шесть болезней. Болезни эти таковы:

первая — возникновение среди нас отчаяния и безнадёжности;

вторая — смерть правдивости в общественно-политической жизни;

третья — любовь к вражде;

четвёртая — незнание светлых связей между верующими;

пятая — деспотизм, распространяющийся подобно всяким заразным болезням;

шестая — ограничение усердия рамками личной выгоды.

Лекарства же от этих шести ужасных болезней я изложу в шести словах, которым научился в «аптеке» Корана на «медицинском факультете» нашего общества. Шесть этих слов я считаю основами лечения.

ПЕРВОЕ СЛОВО — НАДЕЖДА, что означает питать сильную надежду на милость Всевышнего.

Итак, о исламское общество! Исходя из полученного мной урока, сообщаю вам радостную весть о том, что начинают появляться признаки несомненного рассвета мирского счастья современного исламского мира — особенно счастья османов и счастья арабов, с пробуждением которых возможен прогресс Ислама. Восход солнца счастья уже близок. 

Вопреки отчаянию, я с твёрдым убеждением объявляю на весь мир (Примечание): будущее за Исламом и только лишь за Исламом, и доминировать в этом будущем будут истины Корана и веры! Мы должны быть довольны нынешней судьбой и участью, предопределенной нам Всевышним, ведь нам выпало светлое будущее, а европейцам — тёмное прошлое. В пользу этого моего утверждения говорят многие аргументы, из которых я извлёк урок. Здесь из их числа я приведу полтора аргумента с предпосылками к нему. Начнём с предпосылок. 

* Примечание: Посредством некоего предчувствия, Прежний Саид на сорок пять лет раньше сообщил о событиях, которые по состоянию на 1371-й (1952-й год) шли полным ходом, а именно о процессе освобождения мусульманского мира, прежде всего арабских земель, от иностранного гнёта, и об образовании независимых государств. О двух мировых войнах и тридцати-сорока годах абсолютной тирании он тогда не знал, благовествуя так, словно это произойдёт в 1327-м году (1911). Причины откладывания он не принял во внимание.

Итак, истины Ислама имеют уникальную способность к развитию — как духовному, так и материальному.

ПЕРВАЯ СТОРОНА — духовное развитие. Знайте, что история, отмечающая реальные события, представляет собой самого верного свидетеля истины. Даже японский главнокомандующий, одержавший победу над русскими, свидетельствовал об истинности Ислама, подчёркивая, что история показывает, как исламский мир становился цивилизованным и развивался в прямой зависимости от силы следования исламским истинам, и наоборот, в зависимости от степени ослабления у мусульман исламских истин, мусульманский мир погружался в дикость, деградировал и, будучи поверженными, оказывался среди бед и хаоса. С другими же религиями было совершенно иначе: чем меньше их последователи проявляли религиозную непреклонность и фанатизм, тем более цивилизованными и развитыми становились, и чем большую силу набирали их фанатизм и непреклонность, тем больше они деградировали и были охвачены бунтами и мятежами. До сих пор было так.

И начиная от Века Счастья (период жизни Пророка и первых поколений мусульман. — Прим.пер.) вплоть до наших времён история не отмечала случая, чтобы какой-либо мусульманин на основе суждения разума и убедительных доводов предпочёл Исламу какую-либо иную старую или новую религию. То, что простонародье подражательным образом, без разумных аргументов принимает другую религию, в данном случае значения не имеет. Безверие — отдельная тема.

Меж тем, представители всех иных конфессий — даже англичане и прежние русские, более других приверженные своей религии! — на основе суждения разума и под влиянием твёрдых аргументов принимали Ислам, иногда даже группами. Об этом свидетельствует история.(Примечание: Один из аргументов в пользу вышесказанного притязания таков: по прошествии двух ужасных Мировых войн и страшного тоталитаризма, через сорок пять лет после этих слов, такие маленькие северные страны, как Швеция, Норвегия и Финляндия, дабы воспрепятствовать распространению коммунизма и безбожия, приняли решение знакомить учащихся с Кораном. Также, некоторые  английские проповедники выступали за то, чтобы познакомить с Кораном англичан, а самое большое (влиятельное. — Прим. пер.) на данный момент государство земли — Америка — всеми силами выступило в поддержку религиозных истин и постановило, что Ислам обеспечит Азии и Африке мир, благоденствие и спокойствие,  поддержало и поприветствовало появление новых исламских государств, налаживая с ними взаимодействие. Все это является мощным свидетельством, доказывающим истинность этого притязания сорокапятилетней давности.)

Если мы своими действиями покажем совершенство исламской нравственности и истин веры, то последователи других религий, конечно, войдут в Ислам целыми общинами, а, скорее, даже целыми странами и континентами.

Человеческий род пробудился посредством современных наук и пришёл к осознанию сути человечности. Несомненно, человечество уже не сможет жить без веры, без смысла. Даже самый безбожный из людей вынужден прибегнуть к вере! Ведь с учётом человеческого бессилия,  точкой опоры против бесконечных бед и вредящих ему внешних и внутренних врагов, а с учётом его нищеты и подавленности бесчисленными нуждами — точкой обращения за помощью в удовлетворении протянувшихся в вечность желаний являются только знание о Творце Мира, вера в Него, вера в мир Иной и подтверждение этого. Другого выхода у пробудившегося человечества — нет!

Если в раковине сердца не будет жемчужины истинной религии, то на голову человечества обрушится конец света в физическом и духовном смыслах,  и человек станет самым несчастным видом  живых созданий.

Одним словом, в этом веке, в результате войн и страшных событий, а также благодаря наукам человечество пробудилось и прочувствовало свою суть и содержательную способность. И каждый начал ощущать, что человек, с его удивительной содержательной сутью, не создан лишь для этой короткой, суматошной мирской жизни. Скорее, он  создан для вечности, ведь в его естестве есть желания, протянувшиеся в вечность, и этого беспокойного, тленного мира недостаточно для бесконечных человеческих чаяний и стремлений.

Если даже воображению, являющемуся одной из способностей, одним из служителей человека,  будет сказано: «У тебя впереди — миллион лет жизни и власть над всем миром, но затем ты будешь казнён навечно», — то, конечно, это воображение пробудившегося и не потерявшего истинной человечности человека почувствует глубокое огорчение и горько заплачет от небытия вечного счастья.

Итак, по причине этой особенности, у каждого в сердце возникла весьма глубокая склонность искать верную религию. И всякий ищет для себя спасительную истину в подлинной религии, прежде всего, перед лицом смертельного уничтожения. Нынешнее положение в мире является свидетелем этого.

Спустя четыре с половиной десятилетия, с появлением безбожия, целые страны и континенты, как отдельные люди, начали ощущать эту сильную нужду всего человечества. И аяты Корана, от начала и до конца, вручают человека его разуму, говоря: «Задумайся! Обратись к своему мышлению и сердцу, посоветуйся с ними, и так сможешь познать эту истину». Например, в начале и в конце тех или иных аятов говорится: «Почему вы не видите? Почему не извлекаете урок? Смотрите, чтобы познать истину!» Обрати внимание на суть слов «знайте» и «знай». «Интересно, почему люди не стремятся к познанию и впадают в полное невежество? Почему не размышляют и предаются глупости? Почему не смотрят, почему стали слепыми и не могут узреть истину? Почему человек не вспоминает события из мировой истории, не размышляет о них, дабы найти верный путь в своей жизни? Почему они не думают, не предусматривают, не рассуждают разумом, а впадают в заблуждение? О люди, извлеките урок! Усвоив назидание прошедших веков, постарайтесь спастись от будущих духовных бедствий!», — во множестве аятов, имеющих сходное с этими предложениями значение, Коран  взывает к человеческому разуму, призывает к размышлению.

О мои братья в этой Мечети Омейядов и в великой мечети всего Исламского мира! Это относится и к вам. Извлеките урок из ужасных событий последних сорока пяти лет. Образумьтесь, о мыслящие, обладающие разумом и считающие себя просвещёнными!

Вывод. Мы — мусульмане, являющиеся учениками Корана — повинуемся аргументам. Мы принимаем истины веры разумом, мышлением и сердцем. Мы не отвергаем доказательства, слепо следуя за священнослужителями, подобно некоторым представителям других религий. Поэтому в будущем, в котором будут править разум, наука и технологии, несомненно, будет править Коран, который опирается на рациональные доказательства и все предписания которого разумны.

Помимо прочего, завесы, затмевающие солнце Ислама и препятствующие просвещению им человечества, начали исчезать, и эти препятствия начали отступать. Признаки этого рассвета показались сорок пять лет назад. В 1371 (1952) начался или после начнётся настоящий рассвет. Если даже этот рассвет будет ложным, то лет через тридцать-сорок начнётся настоящий.

Да, восемь ужасных препятствий мешали истинам Ислама полностью распространиться на всём континенте прошлого.

Первое, второе и третье препятствия. Невежество иностранцев, их дикость в те времена и фанатичная привязанность к своим религиям. Эти три препятствия сломлены просвещением и благами цивилизации, и начали распадаться.

Четвертое и пятое препятствия. Главенство священников и духовных лидеров, их деспотизм и слепое подражание им иностранцев (немусульман. — Прим.пер.). С появлением у человеческой цивилизации идей свободы и склонности к поиску истины эти препятствия также начали исчезать.

Шестое и седьмое препятствия. Деспотизм и наши скверные нравы, возникшие от противоречия Шариату, служили препятствием. Сейчас же, закреплённая за одной личностью сила деспотизма исчезла, и это указывает на то, что ужасный деспотизм сообществ и комитетов через тридцать-сорок лет также исчезнет. Также, два этих препятствия начали исчезать благодаря росту исламского самосознания и проявлению отрицательных результатов скверных нравов. По воле Аллаха, они исчезнут полностью.

Восьмое препятствие. Поскольку некоторые положения современных наук были сочтены противоречащими и не соответствующими внешним значениям истин Ислама, то в прошлом это в некоторой степени мешало его распространению. Например, два ангела, именуемые «Саур» («Бык») и «Хут» («Рыба») и назначенные Божественной волей смотрителями за земным шаром, ошибочно воспринимались как некие огромные материальные бык и рыба. Поэтому ученые и философы, не зная истины, противились Исламу.

Есть ещё сотни примеров, подобных этому, когда даже самый упрямый философ, узнав истину, был просто вынужден принять её. В рисале о чудесной неподражаемости Корана, под каждым аятом, к которому придиралась наука, показано сияние коранического красноречия, а в коранических предложениях и словах, считавшихся поводом для критики, продемонстрированы такие высокие истины, до которых не могут дотянуться «руки» науки, таким образом вынуждая сдаться даже самых упрямых философов. Всё это доступно, и желающие могут убедиться в этом самолично. И пусть убедятся! Пусть увидят, как разрушилась эта преграда через сорок пять лет после произнесения этих слов!

На эту тему есть работы некоторых исламских исследователей. Появились признаки того, что это, восьмое, препятствие полностью исчезнет. Если не сейчас, то спустя тридцать-сорок лет наука, истинное просвещение и полезные достижения цивилизации полностью снарядят эти три силы, и для того, чтобы победить и разбить восемь этих препятствий, на восемь фронтов этих восьми вражеских групп были посланы склонность к поиску истины, совесть и человеколюбие. И они уже начали обращать противника в бегство. Если будет на то воля Всевышнего, через полвека они их полностью сокрушат. 

Ведь известно, что самое твёрдое достоинство — то, которое подтверждается даже врагами.

Приведем лишь два примера из сотен.

Первый. Один из самых известных философов девятнадцатого века и американского континента, мистер Карлейль, громогласно, не смущаясь, заявил философам и христианским ученым в своих трудах:

• Ислам родился подобно яркому огню, и поглотил другие религии словно ветви сухого дерева. И сделал он это по праву, поскольку другие религии (та их часть, что не подтверждена Кораном) ничего из себя не представляют.

Также, мистер Карлейль говорит:

• Самым достойным словом из всех слов, к которому необходимо прислушиваться в первую очередь, является слово Мухаммада (мир ему и благо). Ведь истинным словом является его слово.

Продолжая, он пишет:

• Если сомневаешься в истине Ислама, то ты сомневаешься в очевидном и абсолютно необходимом. Потому что самая очевидная и необходимая истина — это Ислам.

Итак, этот известный философ во многих местах своего труда написал данное свидетельство в отношении Ислама.

Второй пример. Один из самых известных европейских философов последнего века, принц Бисмарк, говорит:

• Я изучил все небесные Писания. Поскольку они подвергались искажениям, я не смог в них найти искомую мной истинную мудрость для счастья человечества. Но Коран Мухаммада (мир ему и благо) я увидел превосходящим все книги, обнаружил мудрость в каждом его слове. Другого такого Писания, служащего счастью человечества, нет. Такая книга не может быть словом человека. Те, кто говорят, что он (Коран) — слово Мухаммада (мир ему и благо), отрицают истинные знания. Иными словами, явно то, что Коран является Божьим Словом.

Итак, исходя из того, что научные нивы Америки и Европы принесли в качестве урожая таких гениальных исследователей, как мистер Карлейль и Бисмарк, я с полным убеждением говорю: «Европа и Америка беременны Исламом, и в один из дней породят исламское государство. Так же, как Османское государство, забеременев Европой, родило государство европейское».

О мои братья в Мечети Омейядов и в мечети всего исламского мира полвека спустя! Разве упомянутые тут предпосылки не приводят к заключению, что истинным и духовным правителем на континентах будущего, который направит к мирскому и потустороннему счастью, будет Ислам, а также подлинная религия христиан, которая, очистившись от вымыслов и искажений, трансформируется в Ислам, последует за Кораном и объединится с ним?!

ВТОРАЯ СТОРОНА — материальный прогресс. Мощные причины материального прогресса Ислама показывают, что Ислам будет править в будущем также и материально. Подобно тому как первая сторона доказала духовное развитие Ислама, вторая сторона твёрдо показывает материальное развитие и доминирование в будущем. Ведь в сердце духовной личности исламского мира, объединившись и слившись меж собой, разместились пять очень мощных, несокрушимых сил:

(Примечание: Да, из уроков Корана мы понимаем, что, упоминая чудеса пророков, Коран учит людей тому, что в будущем они обретут подобие этих чудес через развитие и прогресс. Он поощряет это, по смыслу говоря:

«Давай, трудись, покажи подобия этих чудес! Подобно Сулейману (мир ему), за день преодолей двухмесячный путь! Постарайся, подобно Исе (мир ему), исцелить даже самую страшную болезнь! Подобно посоху Мусы (мир ему), добудь из камня живую воду, спаси человечество от жажды! Найди материалы, которые уберегут тебя от огня, как уберегли Ибрагима (мир ему), и надень их! Подобно некоторым пророкам, услышь голоса из самых отдалённых мест — хоть с востока, хоть с запада — и увидь их изображения! Подобно Дауду (мир ему), размягчи железо, как тесто, как воск, подчини его, дабы оно стало основой для всех человеческих ремёсел! Воспользуйтесь чудесами других пророков, показанных вам в качестве урока, подобно тому, как вы пользуетесь такими чудесами Юсуфа и Нуха (мир им), как часы и корабль, изобретите подобия этих чудес! Итак, в соответствии с этим, Коран всячески направляет человека как к духовному, так и к материальному прогрессу, и доказывает, что является универсальным учителем во всех отношениях.)

Первая сила — это суть Ислама, которая является наставником всех совершенств и которая способна триста семьдесят миллионов душ привести в образ единой души; суть, оснащенная истинной цивилизацией, верными науками, и имеющая такую сущность, которую невозможно разрушить никакой силой.

Вторая сила — это острая нужда и переломившая наш хребет абсолютная нищета, являющиеся истинным учителем цивилизации и промышленности и оснащённые средствами и источниками развития. Это — непоколебимая сила.

Третья сила — это свобода в соответствии с Шариатом, преподносящая человечеству урок состязания в достижении высоких целей, побуждающая трудиться на этом пути, разрывающая в клочья всякую тиранию и деспотизм, приводящая в волнение высокие чувства и оснащённая завистью, конкуренцией, абсолютным пробуждением, порывом к соревнованию, склонностью к обновлению, стремлением к цивилизованности. Иначе говоря, это означает обладать стремлением к высочайшим совершенствам, достойным человечности.

Четвертая сила — это исходящая от веры доблесть, наделённая состраданием. Под этим подразумеваются: отказ от самоуничижения, от заискивания перед угнетателями, а также отказ от угнетения слабых и беззащитных. Иными словами, это означает соблюдать основы свободы в соответствии с Шариатом, заключающиеся в том, чтобы не льстить тиранам и не угнетать несчастных, не заноситься перед ними.

Пятая сила — это исламское достоинство, состоящее в возвышении Слова Аллаха. В это время возвышение Слова Аллаха зависит от материального прогресса, и возможно лишь с обретением истинной цивилизованности. Конечно, нет сомнения в том, что духовная личность исламского мира в будущем всецелоо исполнит твёрдое веление исламского достоинства, данное посредством веры.

Да, в прошлом для развития Ислама приходилось мечом, оружием разбивать фанатизм врагов, ломать их упрямство и отражать их нападение. В будущем же, вместо оружия и мечей, врагов разобьют и победят духовные клинки истинной цивилизации, материального развития, истины и справедливости.

Знайте, что наша цель — это блага цивилизации, которые действительно прекрасны и полезны для человека. Не её грехи и пороки, которые глупцы возомнили красотами, и, подражая этому распутству, погубили наше достояние. При всем этом, отдав религию на откуп, они не смогли заполучить и этот мир. Когда грехи цивилизации одержали верх над её благами и её пороки перевесили добродетели, человечество получило такую пощёчину в виде двух мировых войн, что от этой греховной цивилизации не осталось и камня на камне, а его — человечество —  [стошнив] вырвало так, что поверхность земли залило кровью.

По воле Всевышнего, с будущей силой Ислама блага цивилизации одержат верх, очистят землю от скверны и обеспечат всеобщий мир.

Да, поскольку европейская цивилизация была основана не на добродетели и не на божественных наставлениях, а на страстях и прихотях, соперничестве и угнетении, то до сих пор пороки цивилизации одерживали верх над её благами, и она приняла образ некоего дерева, зачервивевшего мятежными комитетами, что является сильным основанием и аргументом в пользу победы азиатской (исламской) цивилизации. И она за короткий срок одержит верх.

Интересно, что если для людей веры и Ислама есть такие сильные и нерушимые причины и средства для материального и духовного развития в будущем и если к будущему счастью открыт путь, подобный железной дороге, то почему же вы, отчаявшись, впадаете в безысходность и разрушаете духовную силу исламского мира?! В отчаянии и безнадежности полагая, будто этот мир для всех, в том числе и для европейцев, является миром прогресса, но только для бедных мусульман он стал миром упадка, вы допускаете очень большую ошибку.

Поскольку склонность к совершенству естественным образом заложена во Вселенной и в человеческой природе, то, безусловно, если за человеческую несправедливость и ошибки мир не постигнет в скором времени конец света, тогда в будущем истина приведёт исламский мир также и к земному счастью, которое послужит неким искуплением прежних ошибок человечества. ИншаАллах…

Посмотрите, ведь время не движется по какой-либо прямой линии так, чтобы начало и конец удалялись друг от друга. Скорее, подобно движению земного шара, оно вращается по кругу. Порой, демонстрирует расцвет весны и лета, а порой — упадок зимы и бури. Так же, как вслед за каждой зимой приходит весна, а за каждой ночью — утро, своего рода утро и весна наступят и для человеческого рода.

Мы можем надеяться, что, по милости Всевышнего, с восходом солнца исламской истины мы увидим настоящую цивилизацию, пребывающую во всеобщем мире…

В начале урока мы говорили, что приведём полтора аргумента в пользу нашего утверждения, и первый мы привели.  Оставшаяся половина аргумента такова: согласно многочисленным опытам и кропотливым научным исследованиям установлено, что в устройстве Вселенной абсолютно доминируют такие подлинные замыслы Всевышнего Творца, как благо, добро, красота и совершенство. Ведь каждая из наук, касающаяся Вселенной, при описании видов и родов творений показывает безупречные порядок и совершенство. Например, анатомия, связанная с медициной, наука о Солнечной системе, являющаяся частью астрономии, науки о растениях и животных и в целом каждая из наук в изучаемой ей области показывает в гармонии того или иного вида чудеса могущества и мудрость Всевышнего Творца, а также истину

اَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ

«Аллах сотворил всё в прекраснейшем виде…» 

Общее умозаключение и опыт показывают, что зло, безобразность, ложь и порок в мироздании частичны, не являются целью, косвенны. Иными словами, безобразность не является самоцелью в мироздании. Скорее, она существует в качестве некой единицы измерения для демонстрации многогранности красоты. Зло и даже сатана выполняют роль стимулятора бесконечного человеческого развития. Подобно этому, частичное зло и безобразность созданы во Вселенной, чтобы служить причиной всеобщих благ и красоты.

Итак, подлиный замысел мироздания и результат сотворения, согласно общему выводу, доказывают, что основой и истинной целью являются благо, красота и совершенство. Конечно, человек, своим настолько несправедливым отрицанием осквернивший лик земли, не сумеет избежать наказания и уйти от соответствия подлинному замыслу мироздания, cгинув в небытии. Скорее, он попадёт в тюрьму Ада.

 Согласно общему умозаключению и научным исследованиям установлено, что среди сотворенного самым почтенным и самым значимым является человек. Ведь человек своим разумом обнаружил причинно-следственные связи мироздания, и своим незначительным творчеством стремится подражать Божественному творчеству и упорядоченному, мудрому Господнему созиданию, а также, посредством вещей, сделанных своей частичной волей, своими ограниченными знаниями и творчеством, словно единицами измерения стремится познать абсолютные качества, деятельность и творчество Всевышнего Создателя. Все это доказывает: он, человек, является самым почетным, самым достойным созданием во Вселенной.

И по свидетельству истин Ислама, касающихся Вселенной и человека, наилучшими и почтенными среди людей являются приверженцы правды и истины, то есть носители Ислама. Также, в соответствии с общим умозаключением и свидетельством истории, среди приверженцев истины, являющихся самыми почтенными из самых достойных людей, наилучшим и высоким — согласно его высокой нравственности и истинам Ислама и Корана — является Мухаммад (мир ему и благо)!

Поскольку три истины этой половины аргумента сообщают это, то разве есть хоть какая-нибудь вероятность того, чтобы человеческий род, своим злодейством опровергая свидетельства стольких наук, разрушая такое общее умозаключение, восставая против Божественной Воли и Предвечной Мудрости Всевышнего, охватывающей всю Вселенную, смог продолжать учинять подобные дикости и насилие, устраиваемые им по сегодняшний день, упорствовать в неверии, продолжать сеять ужасные разрушения?! И разве существует какая-либо вероятность продолжения этого вредящего Исламу положения?!

Я изо всех сил и бесчисленным множеством языков — будь они у меня — клянусь Всемогущим и Мудрым, Прекраснейшим Творцом, создавшим эту Вселенную, от частиц до планет, от крылышка мухи до небесных светил, в бесконечно мудром порядке, что совершенно невозможно, чтобы человечество, в отличие от всех видов Вселенной и противоположно другим племенам созданий, являющихся его младшими братьями, своим абсолютным злом противостояло порядку и гармонии Вселенной и переварило эти адские плоды Заккума, которые тысячи лет были в человеческом обществе причинами превосходства зла над добром!

Это может быть возможно лишь если предположить невероятное, а именно то, что человек, будучи в этом мире носителем великой ответственности и халифом (наместником) Земли, своего рода почтенным старшим братом для других видов созданий Вселенной, был бы самым ничтожным, самым плохим, самым несчастным, самым вредоносным и никчёмным, тайно и случайно проникшим в этот мир и учинившим беспорядок. Это невероятное предположение не может быть принято никоим образом.

Поэтому, конечно же, эта половина аргумента приводит к такому результату, что, подобно тому как в Ином мире неизбежно бытие Рая и Ада, так же и в будущем этого мира благо и истинная религия обязательно одержат верх, дабы в человеческом роде, как и в других видах, восторжествовали благо и добродетель и дабы человечество смогло быть на равных с другими  собратьями во Вселенной, и можно было сказать, что и в человеческом роде проявилась тайна извечной мудрости.

Вывод. Поскольку согласно вышеупомянутым твёрдым истинам самым конечным результатом в этой Вселенной и самым важным созданием для Творца является человек, то, конечно же, подобно тому как несправедливость и угнетения, до сих пор имевшие место, требуют бытия Ада, а заложенные в человеческом естестве всесторонние способности к развитию и истины веры, с которыми связана вся Вселенная, требуют существования Рая, так же и человечество не сможет смириться с тем, что его преступления, приводящие мир в плач, и «заккумоподобные» плоды злодеяний, которые он не переварил и от которых его стошнило в виде двух мировых войн, испачкав весь лик земли — опустили человечество на самую скверную ступень и уничтожили его тысячелетнее развитие.

Если скоро не наступит конец света, то истины Ислама послужат спасению человечества от падения на нижайшую ступень, очищению лика Земли и обеспечению всеобщего мира, о чём мы молим Милостивого и Милосердного Всевышнего, надеемся и ждём!

ВТОРОЕ СЛОВО. В течение жизни я на собственном опыте убедился в нижеследующем.

Отчаяние — это самая страшная болезнь, попавшая в сердце исламского мира.

Это отчаяние погубило нас, позволив маленькому западному государству с населением в один-два миллиона покорить двадцать миллионов мусульман на востоке, колонизировав их Родину.

Это же отчаяние погубило нашу высокую мораль, заставило нас променять общественную пользу на личную выгоду.

Это отчаяние сломило нашу духовную силу. Эта духовная сила, исходящая от веры, позволила Исламу без особых усилий распространиться от востока до запада. И поскольку эта удивительная духовная сила была сломлена отчаянием, иностранные (европейские) угнетатели за четыреста лет сумели поработить триста миллионов мусульман. Находясь в этом отчаянии, мусульманин оправдывает свою лень безразличием и апатией других. Говоря: «Мне-то что?! Ведь мне плохо, как и всем остальным», — он оставляет отвагу веры и не служит на благо мусульман. Поскольку эта болезнь принесла нам столько вреда и убивает нас, то мы отомстим ей, уничтожим её. Мечом аята:

لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ   «…не теряйте надежды на милость Аллаха» (Коран, 39:53)

— мы отсечём голову этому отчаянию. Истиной хадиса: 

مَا لاَ يُدْرَكُ كُلُّهُ لاَ يُتْرَكُ كُلُّهُ   «Не стоит полностью отрекаться от того, что не возможно получить целиком»

— сломаем его хребет. Ин ша Аллах!

Отчаяние — это страшнейшая болезнь наций и обществ, сродни раковой опухоли. Оно и препятствует развитию, и противоречит истине: 

اَنَا عِنْدَ حُسْنِ ظَنِّ عَبْدِى بِى

«Как меня познает Мой раб, таким же образом Я буду обращаться с ним»

Оно присуще трусам, низким и слабым людям, служа их оправданием. Оно не подобает исламской доблести. И уж тем более оно не может быть присуще такому народу, как арабы, прославившемуся среди человеческого рода сильными качествами! Народы исламского мира научились стойкости у арабов. Ин ша Аллах, оставив отчаяние, арабы, вновь по-настоящему сплотившись и объединившись с турками, являющимися героической армией Ислама, воздвигнут знамя Корана во всех концах мира.

ТРЕТЬЕ СЛОВО. В результате изучений и исследований, проведённых мной на протяжении жизни, и исходя из анализа бурных событий общественной жизни, я пришёл к твёрдому убеждению, что правда является основой Ислама, связующим звеном между высокими нравами и главным свойством возвышенных чувств. Поэтому, оживив правду, являющуюся основой жизни нашего общества, мы должны исцелить наши духовные болезни.

Да, правда является жизненным центром исламского общества. Показуха (рия) — это некий обман действием. Лесть и притворство — низкий обман. Лицемерие (нифак) — вредный обман. Обман же является клеветой на могущество Всевышнего Творца.

Неверие (куфр), во всех своих проявлениях, — это ложь и обман. Вера (иман) же — правда и истина. Исходя из этого, ложь и правда бесконечно далеки друг от друга, как запад и восток. Они не должны смешиваться, подобно огню и свету. Меж тем, жестокая политика и несправедливая пропаганда смешали их друг с другом, испортив также и человеческий нрав.

(Примечание: О мои братья! Из этого урока Прежнего Саида сорокапятилетней давности становится ясно, что тот Саид тесно связан с общественно-политической жизнью Ислама. Однако — упаси бог! — не подумайте, что он использовал религию в политических целях. Скорее, наоборот: он всеми силами использовал политику во благо религии. Он говорил: «Тысячам политик я предпочту одну-единственную истину религии». Да, в те времена, сорок-пятьдесят лет назад, он почувствовал, что некоторые лицемеры намереваются использовать политику ради безбожия. В ответ он всеми силами старался сделать политику полезной для Ислама.

Однако двадцать лет спустя он увидел, что некоторые лицемерные, скрытые безбожники под предлогом европеизации использовали политику в целях безбожия, а в ответ некоторые религиозные политики пытались использовать религию в исламской политике. Но солнце Ислама не может служить земным огням. Использовать Ислам означает принизить его ценность, что является большим преступлением. 

Более того, однажды Прежний Саид увидел, что по причине политической пристрастности один благочестивый учёный горячо восхвалял некоего лицемера, который являлся его политическим единомышленником, в то же время критикуя и осуждая добропорядочного ходжу, придерживавшегося противоположных политических воззрений. Прежний Саид сказал ему: «Ты благословил бы и дьявола, поддержи он твои взгляды, и проклял бы даже ангела, будь он твоим политическим оппонентом!»

Исходя из этого, Прежний Саид сказал:

  اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ

«Прибегаю к Аллаху от дьявола и политики» 

И вот уже тридцать пять лет как отказался от политики.(*)

Саид Нурси

* Поскольку Новый Саид полностью отрёкся от политики, то вместо урока Дамасской Проповеди Прежнего Саида, затрагивающего политику, был написан его перевод.(**)

** Несмотря на то, что три суда (а теперь уже более сотни судов) и государственные чиновники досконально изучили двадцать семь последних лет жизни устаза, сто тридцать частей его книг и его письма; несмотря на то, что он вынужден был противостоять

действующим против него деспотичным лицемерам и вероотступникам; невзирая на то, что было отдано тайное распоряжение о его казни, всё же никто не смог найти ни одного, даже малейшего, признака использования им религии в политических целях, что твёрдо доказывает его непричастность и невиновность. Мы же, ученики «Рисале-и Нур», близко знакомые с его жизнью, весьма удивляемся такому необычайному положению и считаем это подтверждением истинной искренности «Рисале-и Нур». Ученики «Рисале-и Нур»)

Правда и ложь так же далеки друг от друга, как вера и неверие. В Век Счастья, когда Пророк (мир ему и благо) посредством правды вознёсся к высшим пределам Рая и когда ключом правды открылись сокровищницы истин веры и смыслов Вселенной, правда стала самым ходовым товаром и ценнейшим достоянием на рынке общественной жизни человечества. А посредством лжи такие люди, как Мусайлима аль-Казза́б, опустились на нижайшее из низких состояний.

И поскольку это великое преобразование, произошедшее в те времена, показало, что ложь является ключом к неверию и нелепости, то на рынке Вселенной она стала худшим, наиболее отвратительным товаром, который не то что не желали приобретать, но и к которому питали отвращение. И саха́бы, стоявшие в первом ряду этого великого преобразования, по природе своей были устремлены к приобретению самых достойных и ценных качеств и вещей, и, без доли сомнения, не могли осознанно протянуть руки ко лжи. Они не стали бы пачкать себя ложью, не стали бы уподобляться Мусайлиме аль-Казза́бу. Скорее, они всеми силами и естеством обратились к правде, являющейся самым ходовым товаром, самым ценным достоянием, ключом к истинам и средством вознесения Мухаммада (мир ему и благо) к вершинам, и, насколько было возможно, старались не отворачиваться от неё. Этот факт служит твёрдым аргументом в пользу общего несомненного правила науки о хадисах и  учёных Шариата, гласящего, что: «Сахабы говорили только правду. Переданное ими не нуждается в проверке. Хадисы, переданные ими от Пророка (мир ему и благо), достоверны».

Итак, несмотря на то, что великое преобразование Века Счастья отдалило правду ото лжи так же, как далеки вера и неверие, по прошествии времени они постепенно сблизились друг с другом. К тому же, политическая пропаганда внедрила ложь в массы. Ложь и зло обрели повсеместное распространение.

Итак, исходя из этой истины, никто не в силах достичь саха́бов. Желающие могут прочесть об этом подробнее в рисале о саха́бах, находящемся в приложении к «Двадцать седьмому Слову».

О мои братья, находящиеся в Мечети Омейядов! О четыреста миллионов моих братьев в великой мечети исламского мира сорок-пятьдесят лет спустя! Спасение возможно только с правдой. «У́рват аль-ву́ска» — это и есть правда. То есть самая прочная цепь, за которую стоит держаться, это правда.

Что касается так называемой лжи во благо, то время её отменило. Да, некоторые ученые выносили временную фе́тву ради пользы и в качестве вынужденной меры, но в наше время такую фетву выносить нельзя, поскольку ею уже настолько злоупотребили, что среди сотен примеров вреда может оказаться лишь один пример пользы. Поэтому решение (хукм) не может строиться на пользе. Например, причина сокращения намаза в пути — это затруднение. Но условием [для сокращения намаза] затруднение быть не может, ибо у него нет определенной границы, что чревато злоупотреблениями. Скорее, условием может быть только путь. И точно так же польза не может быть условием для лжи, ведь в ней нет определенной границы, она уязвима для злоупотребления. Решение фетвы не может строиться на ней. Таким образом: 

اِمَّا الصِّدْقُ وَاِمَّا السُّكُوتُ

 «Говорить правду или молчать»

То есть, есть два, а не три пути: либо правда, либо молчание, а лжи нет места.

Итак, поскольку ужасные интриги и ложь современного человечества, злоупотребившего позволением на ложь ради пользы, перевернули вверх дном общественное спокойствие и безопасность на земле, то, конечно же, это вынуждает человечество закрыть  «третий путь» (ложь). В противном случае, пережитые за эти полвека мировые войны, ужасные перевороты, кризисы и разрушения обрушат на человечество конец света.

Да, всё сказанное тобой должно быть верным, однако говорить всё верное — неверно. Порой во избежание вреда нужно промолчать. Однако на ложь нет никакого позволения. Всё сказанное должно быть правдой, но говорить любую  правду ты не вправе. Ведь если отсутствует искренность, сказанное может плохо повлиять, и правда может быть использована в бесправии.

ЧЕТВЁРТОЕ СЛОВО. По опыту прожитых лет, из общественной жизни человечества я твёрдо усвоил и в результате исследований понял, что вещью, наиболее достойной любви, является любовь и качеством, наиболее достойным враждебности, является враждебность. То есть дружба и любовь, обеспечивающие  безопасность общественной жизни и ведущие к счастью, более всего достойны любви и дружбы, а враждебность и ненависть, разрушающие общественную жизнь человечества и являющиеся мерзкими и вредными качествами, прежде всего достойны отвращения и ненависти. Поскольку эта истина подробно разъяснена в «Двадцать втором Письме» из «Рисале-и Нур», здесь мы ограничимся лишь кратким указанием.

Итак, эпоха враждебности и неприязни закончилась. Две мировые войны показали, насколько плоха, разрушительна и ужасно несправедлива враждебность. Стало очевидным, что в ней нет совершенно никакой пользы. Поэтому, пусть плохие поступки наших врагов — при условии отсутствия агрессии с их стороны — не вызывают вашей враждебности. Им достаточно Ада и Божьей кары.

Порой человек, вследствие своей горделивости и себялюбия, неосознанно питает несправедливую враждебность к верующим людям и считает себя правым. Меж тем, эта враждебность и неприязнь является пренебрежением к таким сильным причинам, порождающим любовь к верующим, как вера, Ислам и родство, и принижает их ценность. Это глупость, означающая предпочтение ничтожных причин враждебности огромным, как горы, причинам любви.

Поскольку любовь противоположна враждебности, то, подобно свету и мраку, они не могут настоящим образом объединиться: то, что возобладает, то и будет по-настоящему находиться в сердце, а его противоположности в нем по-настоящему не будет. Например, если в сердце по-настоящему будет любовь, тогда враждебность обратится в жалость и сострадание. Таково положение в отношении носителей има́на. Или же, если в сердце по-настоящему  будет враждебность, тогда любовь превратится в компромисс и внешнюю дружбу. Такое положение возможно в отношении неагрессивных неверных. Да, причины любви — это такие светлые, мощные узы и духовные крепости, как вера, Ислам, родство и человечность. Причины же враждебности в отношении верующих людей — это некоторые частные причины, подобные мелким камням. В таком случае человек, питающий истинную враждебность к некоему мусульманину, совершает огромную ошибку, пренебрегая причинами любви, огромными как горы.

Вывод. Дружба, братство и любовь являются характерными чертами Ислама и связью между его последователями. Враждебно настроенные люди сродни капризному ребёнку, который хочет плакать и ищет для этого любой — даже пустяковый — повод. Также, они похожи на бессовестного пессимиста, который не подумает о хорошем, пока есть возможность думать о плохом. Он одним проступком зачеркнёт десять благодеяний. Однако совесть и хорошее мнение (хусну занн), присущие Исламу, отвергают это.

ПЯТОЕ СЛОВО. Совет (машвара́т, шура) в соответствии с Шариатом преподнёс мне следующий урок: в это время один грех, совершённый одним человеком, порой увеличивается стократно, распространяясь на других. Одно же благодеяние порой увеличивается во много тысяч раз. Секрет и мудрость этого такова: свобода и совет в соответствии с Шариатом проявили превосходство нашей истинной нации. Основой же и духом нашей истинной нации является Ислам. И поскольку Османский халифат и турецкая армия служат знаменосцами этой исламской нации, то они являются её хранителями и крепостью. Арабы и турки — два истинных брата — являются часовыми этой священной крепости.

Итак, благодаря связи внутри этой святой нации, все мусульмане — единая община, а мусульманские народы, будучи единицами этой общины, связаны друг с другом исламским братством. Духовно (а при необходимости — и материально) они помогают друг другу, словно их скрепляют светлые узы.

Когда некто из той или иной общины совершает преступление, то в глазах враждебной общины он бросает тень вины на всех членов своей общины, умножая своё преступление тысячекратно. Если же некто из этой общины совершит благодеяние, служащее предметом гордости данной общины, то им гордятся все его члены. Каждый член общины будет гордиться так, словно это он совершил это благодеяние. Исходя из этого, в наше время и особенно через сорок-пятьдесят лет, проступок и зло затронут не только совершившего его, но, скорее, коснутся миллионов мусульман. Спустя сорок-пятьдесят лет появится множество примеров этого.

О внемлющие моим словам братья в этой Мечети Омейядов и братья-мусульмане в мечети исламского мира сорок-пятьдесят лет спустя!

Не ищите себе оправдания, говоря: «Мы вреда не наносим, но принести пользу у нас нет сил и возможностей, поэтому нам простительно». Это ваше оправдание неприемлемо. Ваша лень, отговорки, отсутствие труда и усердия во благо исламского единства и исламской нации является великим вредом для вас и несправедливостью.

Итак, в это время, подобно тому как грех таким образом возрастает в тысячи раз, так и благодеяние, то есть добро, касающееся святости Ислама, не может ограничиться только совершившим его. Скорее, это благодеяние духовно несёт пользу миллионам людей веры и способно духовно и материально укрепить их взаимосвязь. Поэтому сейчас не время отговорок и оправданий, не время лениться!

О мои братья в этой мечети и братья в великой мечети исламского мира через сорок-пятьдесят лет! Не подумайте, что я взошёл на этот минбар для того, чтобы наставлять вас. Скорее, я поднялся сюда, чтобы заявить вам о наших правах. То есть польза, мирское и потустороннее счастье малых народов (например, курдов), зависят от таких больших и господствующих народов и учителей, как вы, — арабы и турки. Нам, мусульманским народам, вашим младшим братьям, вредят ваши лень и апатия.

Особенно это относится к вам, о великие и полностью пробудившиеся или пробуждающиеся арабы! Ведь вы были учителями, имамами и борцами за Ислам как для нас, так и для остальных мусульманских народов. Затем великий турецкий народ полноценно помог вам исполнить ваш священный долг! Поэтому, ваша лень умножит ваш грех. Тем не менее, добро ваше и благодеяния ваши также весьма велики и возвышенны. Особенные надежды мы возлагаем на Божественную милость, а именно на то, что спустя сорок-пятьдесят лет арабы, подобно Соединённым Штатам Америки, достигнут своего наивысшего расцвета, и, как в прежние времена, установят на половине земного шара (а может, и на большей её части) господство Ислама, оказавшегося сейчас в плену. Если скоро не наступит конец света, то, ин ша Аллах, будущие поколения увидят это.

Осторожно, братья! Не подумайте, что этими словами я желаю подтолкнуть вас к  политике. Да упасёт Аллах! Истина Ислама превыше любой политики. Политика может быть лишь слугой этой истины. Никакая политика не вправе делать Ислам своим инструментом.

Своим ущербным воображением я представляю всё исламское сообщество нашего времени как некую фабрику со множеством механизмов и шестерёнок. Если одна её шестерня начнёт отставать или нападёт на другую шестерню, являющуюся её товарищем, то работа механизма этой машины будет нарушена. Поэтому близится час исламского единства. Не нужно обращать внимания на личные недостатки друг друга.

С большим сожалением и болью говорю вам, что некоторая часть европейцев отняла у нас богатства и родные земли, взамен заплатив гнилую цену. Также, они присвоили себе нашу высокую мораль и некоторые нравственные качества, касающиеся общественной жизни, сделав их основой своего развития, взамен отдав нам своё аморальное поведение и своё распутство.

Например, заимствовав у нас национальное самосознание, их человек говорит: «Если я умру, то пусть здравствует мой народ! Ведь жизнь моего народа — продолжение моей жизни!» Так вот, эти слова они переняли у нас. И это является прочнейшей основой их развития. Они украли её у нас. Ведь эти слова исходят от истинной религии и от истин веры. Они принадлежат нам — носителям има́на (веры). В то же время, из-за грязного, скверного нрава, проникшего к нам от европейцев, некий эгоист у нас говорит: «Если я умру от жажды, то пусть в этом мире больше не будет дождя. Если же я не познаю счастья, то пусть мир портится как угодно». Итак, эти глупые слова исходят от неверия, от незнания об Ином мире. Они проникли к нам извне и отравляют нас.

Также, благодаря заимствованному у нас национальному самосознанию, каждый отдельный европеец обретает ценность целого народа. Ведь ценность человека определяется его усердием. Тот, чьим предметом усердия является народ, сам является неким малым народом.

Из-за невнимательности некоторых из нас и поскольку мы, переняв вредные черты европейцев, несмотря на силу и святость исламской нации, не думаем о пользе народа, заботясь лишь о собственной выгоде, то тысяча человек опускается до степени одного человека.

مَنْ كَانَ هِمَّتُهُ نَفْسُهُ فَلَيْسَ مِنَ اْلاِنْسَانِ ِلاَنَّهُ مَدَنِىٌّ بِالطَّبْعِ

То есть тот, чьи старания и усердия направлены лишь на самого себя, не может считать себя настоящим человеком, ибо человеческое естество является цивилизованным, в силу чего истинному человеку необходимо думать о своих соплеменниках. Его личная жизнь неотделима от общества. К примеру, когда человек вкушает хлеб, представьте, как много людей приложили к этому руку, и сколько рук он за него, образно говоря, целует?! Также, представьте, с каким количеством фабрик он связан посредством своей одежды! Поскольку он не может, подобно зверю, жить в одной шкуре, и поскольку он естественным образом связан со своими соплеменниками, будучи перед ними в моральном долгу, то по своему естеству человеку присущ цивилизованный образ жизни.

Тот же, кто помышляет сугубо о личных интересах, теряет человеческий облик, превращаясь в хищного зверя. Если же у него нет возможности по действительно уважительным причинам, то это является, скорее, исключением!

ШЕСТОЕ СЛОВО. Ключ от счастья в общественной жизни мусульман — совет в соответствии с Шариатом. Благородный Аят:

وَ اَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ «…решают дела свои на совете между собой» (Коран, 42:38), — предписывает принцип совещательности (шура) как основополагающий.

Да, как совещание друг с другом веков и времён в человеческом обществе посредством истории, называемое «объединением опыта и знаний», является основой наук и прогресса, так же и отсутствие подлинной совещательности является одной из причин наибольшей отсталости крупнейшего континента — Азии.

Катализатором и ключом развития азиатского континента и его будущего является совет (шура). То есть так же, как отдельные личности советуются друг с другом, так и народам и даже частям света необходим совет, дабы оковы и цепи всевозможных угнетений, сковывающих три, а может и четыре сотни миллионов мусульман, были разорваны шариатским советом и рождённой от доблести и сострадания веры шариатской свободой, которая, украсившись шариатским нравом, отвергает пороки распутной западной цивилизации.

Исходящая от веры шариатская свобода (т.е. свобода в рамках шариата) повелевает две основы:

اَنْ لاَ يُذَلِّلَ وَ لاَ يَتَذَلَّلَ مَنْ كَانَ عَبْدًا لِلَّهِ لاَ يَكُونُ عَبْدًا لِلْعِبَادِ لاَ يَجْعَلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا اَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ نَعَمْ اَلْحُرِّيَّةُ الشَّرْعِيَّةُ عَطِيَّةُ الرَّحْمَنِ

То есть вера требует следующего: не унижать людей угнетением и тиранией, а также не унижаться перед тиранами. Являющийся истинным рабом Аллаха не может быть рабом других. Не берите, помимо Аллаха, никого себе господом. Человек, не ведающий об Аллахе, к своему несчастью обожествляет каждую вещь и  каждое существо соответственно их величине. 

Да, шариатская свобода — это некий дар милости и милосердия Всевышнего, и является отличительной чертой веры.

فَلْيَحْيَا الصِّدْقُ وَلاَ عَاشَ الْيَاْسُ فَلْتَدُومِ الْمُحَبَّةُ وَلْتَقْوَى الشُّورَى وَالْمَلاَمُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهَوَى وَالسَّلاَمُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى

Да здравствует правда! Да сгинет отчаяние! Пусть длится дружба и любовь! Да обретёт силу совет! Да познают осуждение, порицание и отвращение те, кто подчиняется своим страстям и прихотям! Да пребудут мир и благополучие с теми, кто следует Истине! Амин…

Вопрос: «Почему ты придаёшь такую важность принципу совещательности? И каким образом на основе этого принципа возможны жизнь и развитие человечества, особенно азиатского континента и мусульманского мира?»

Ответ. Как  было изложено в «Двадцать первом Сиянии» об искренности (из «Рисале-и Нур»), благодаря тому, что справедливое совещание приносит искренность и сплочённость, три искренних и сплочённых человека могут принести пользу нации, как сто человек, подобно тому, как три буквы алиф образуют сто одиннадцать (111). И множество исторических событий показывает нам, что благодаря секрету истинной сплочённости, искренности и совещательности десять человек вершили дела тысячи людей. Поскольку нужды человека бесконечны, враги его бесчисленны, а силы и капитал весьма незначительны (особенно при том, что с неверием умножилось число озверевших, вредоносных, разрушающих людей), то, конечно же, против этих бесчисленных врагов и бесконечных нужд как личная жизнь человека может опираться на эти, исходящие от веры, точку опоры и точку обращения за помощью, так и общественная жизнь может существовать благодаря шариатскому совету, идущему, опять же, от истин веры. Благодаря этому эти враги будут остановлены и будет найден путь удовлетворения этих потребностей.

***

Будет уместно привести здесь один очень важный ответ на весьма серьёзный вопрос. Ведь в том уроке сорокалетней давности Прежний Саид говорил так, будто предчувствовал удивительные уроки и влияние «Рисале-и Нур». Посему, приводим этот вопрос и ответ. 

Мне и некоторым моим братьям многие задавали и задают такой вопрос: «Почему «Рисале-и Нур» не терпит поражения от стольких противников, упрямых философов и заблудших людей? Несмотря на то, что в некоторой степени установлены препятствия в распространении миллионов ценнейших истинных книг, учащих вере и исламу; несмотря на то, что множество несчастных людей, в том числе молодежь, посредством распутства и наслаждений мирской жизни, были лишены истин веры и несмотря на то, что, посредством самых суровых атак и коварных мер, чудовищной лжи и порочащей пропаганды, прилагались усилия для устранения «Рисале-и Нур» и отдаления от него людей,  «Рисале-и Нур» распространяется так, как ни одно произведение до него не распространялось, и целых шестьсот тысяч его экземпляров (в основном переписанных вручную) с полным воодушевлением незаметно разошлись повсюду и восторженно читаются как в стране, так и за её пределами. В чем мудрость этого? Какова причина?»

В ответ на множество подобных вопросов мы скажем нижеследующее. Благодаря чудесному красноречию Мудрого Корана, «Рисале-и Нур», который является одним из его истинных тафси́ров (толкований), показывает и доказывает, что уже в этом мире в заблуждении скрыт некий духовный ад, а в вере таится некий духовный рай. Показывая в грехе, зле и недозволенных наслаждениях духовные страдания, он доказывает, что в добрых делах и в хороших нравах и деяниях, предписываемых Божественными законами, имеются духовные наслаждения, подобные райским, и, с этой точки зрения, спасает благоразумных, оказавшихся в распутстве и заблуждении. Дело в том, что в наше время существуют два опасных обстоятельства.

Первое обстоятельство

Поскольку человеческие чувства, не видящие конечного результата, и посему один грамм сиюминутного удовольствия предпочитающие пудовому наслаждению в будущем, одержали верх над разумом и мышлением, то единственный метод спасения распутных от их распутства состоит в том, чтобы показать в самом их наслаждении страдание, тем самым победив их чувства. По указанию аята:  

يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا عَلَى اْلاۤخِرَةِ

«…ставят жизнь этого мира превыше жизни последней…» (Коран, 14:3)

— в это время человек, зная о подобных драгоценным алмазам наслаждениях и благах Того Света, предпочитает им бьющиеся куски стекла земного Мира, и, будучи верующим, из-за этой любви к миру и исходя из вышеприведённого секрета, следует за заблудшими. И спасти людей от этой опасности можно, лишь показав муки и страдания Ада уже в этом мире. Именно такому принципу разъяснения следует «Рисале-и Нур». В противном случае, перед нынешним упрямством абсолютного неверия и заблуждения, исходящего от наук, а также перед лицом вредных пристрастий, идущих от распутства, лишь один из десяти (скорее, даже из двадцати) сможет — после того, как узнает о Всевышнем и после доказательства бытия Ада — усвоить урок отказа от грехов и зла из страха перед адским наказанием, но даже после получения этого урока есть вероятность того, что, сказав: «Всевышний Творец — Прощающий, Милостивый, а Ад очень далёк», — он может продолжить предаваться грехам и распутству. Его сердце и душа будут подавлены его чувствами. 

Итак, большинство сравнений, имеющихся в «Рисале-и Нур», показывая наступление уже в этом мире тягостных и отвратительных результатов неверия и заблуждения, отвращает даже самых упрямых и самовлюблённых людей от злосчастных недозволенных наслаждений и грехов, а также побуждает благоразумных к раскаянию (тауба).

Краткие из этих сравнений, имеющиеся в Шестом, Седьмом, Восьмом Словах, а также более подробное сравнение, имеющееся в Третьем разделе Тридцать второго Слова, даже у самого распутного и заблудшего человека рождают страх перед распутством, давая ему возможность извлечь полезный урок.

В качестве примера мы приведём очень краткое указание на истинные положения, увиденные в воображаемом странствии по аяту «Нур». Желающие подробностей пусть обратятся к концовке книги «Сикке-и Гайби».

Итак, увидав в том воображаемом странствии мир животных, нуждающихся в пропитании, я посмотрел на него сквозь материалистическую философию. Бесконечные нужда и голод этих живых созданий, наряду с их бессилием и слабостью, показали мне их мир очень печальным и душераздирающим. От того, что я смотрел взглядом заблудших и беспечных, я зарыдал. Вдруг, через подзорную трубу коранической мудрости и веры, я увидел, что в созвездии имени Аллаха ар-Раззак (Наделяющий пропитанием и уделом, Кормилец), словно яркое солнце, взошло имя ар-Рахман (Милостивый). Оно светом милости озарило  мир тех бедных голодных животных.

Затем, внутри животного мира, среди некоего печального и мучительного мрака, способного заставить скорбеть и переживать каждого, мрака, в котором бьются в слабости, бессилии и нужде детёныши, я увидел ещё один мир. И очень пожалел, что смотрел взглядом заблудших. Тотчас же вера дала мне некие очки, сквозь которые я увидел, что в «созвездии сострадания» взошло Имя ар-Рахим (Милосердный). Оно настолько красивым и приятным образом осветило тот печальный мир, обратив его в мир радости, что мои слёзы, текущие от жалоб, огорчений и грусти, превратились в слёзы радостного и благодарного наслаждения.

Затем, словно на экране кинотеатра, передо мной предстал мир людей. Я посмотрел на него через подзорную трубу заблудших. Этот мир показался мне настолько мрачным и пугающим, что до самой глубины души меня пронзил стон. «Ужас!» — сказал я. Ведь у людей имеются: желания и чаяния, протянувшиеся до самой вечности; мысли и мечты, охватывающие всю Вселенную; усердие и естественные способности, весьма серьёзно требующие вечной жизни, вечного счастья и Рая;  природные способности,  неограниченные и оставленные свободными; нужды,  обращённые к несметным целям;  бесчисленные беды и враги,  нападению которых они подвергаются, при том, что  слабые и бессильные. При всём этом, крайне короткая и беспокойная жизнь человека, ежедневно и ежечасно находящаяся под угрозой смерти, среди скудных средств к существованию, среди мучений от постоянной гибели и разлуки, являющихся самым мучительным и страшным состоянием для сердца и души, обращена к могиле и упирается в кладбище, которые для беспечных людей представляются вратами вечного мрака. И все люди, по одному или группами, бросаются в эту бездну тьмы.

 И в тот момент, когда я увидел этот человеческий мир среди такого мрака, мои сердце, душа, разум и все человеческие качества, и даже все частицы тела готовы были зарыдать, как вдруг свет и сила веры, исходящие от Корана, сломали те очки заблуждения и  дали мне зрение. Я увидел, что в созвездии такого имени Аллаха, как Мудрый (аль-Хаким), взошло Его имя Справедливый (аль-Адиль), в созвездии имени Щедрый (аль-Карим) взошло имя Милостивый  (ар-Рахман), в созвездии (то есть в смысле) имени Прощающий (аль-Гафур) взошло имя Милосердный (ар-Рахим). Имя Воскрешающий  (аль-Баис) взошло в созвездии имени Наследующий  (аль-Варис), имя Оживляющий (аль-Мухйи) — в созвездии Дарующий  (аль-Мухсин), имя Господь (ар-Рабб) — в созвездии имени Властелин (аль-Малик). И каждое из этих имён засияло, подобно солнцу. Они осветили и обрадовали весь тот мрачный человеческий мир, заключающий в себе ещё множество миров. Рассеяв адские состояния и отворив окна в сияющий потусторонний мир, они залили светом этот растерянный мир людей. Тогда, в количестве, равном числу частиц Вселенной, я сказал: «Слава и благодарность Аллаху!», — и  в степени зримой несомненности увидел и познал, что уже в этом мире в вере заключён некий духовный рай, а в заблуждении — некий духовный ад.

Затем показался мир земного шара. В том моём воображаемом странствии мрачные научные законы философии, не подчиняющейся Откровению, показали моему взору некий пугающий мир: этот очень старый земной шар, со скоростью, в семьдесят раз превышающей  скорость пушечного снаряда, за год пролетает путь в двадцать четыре тысячи лет, сотрясаясь изнутри и будучи готовым в любой момент расколоться и разлететься на части, и бедный человеческий род, странствующий на этом ужасном корабле в бескрайней пустоте Космоса, представился мне среди очень пугающего мрака. Голова моя закружилась, в глазах потемнело. Я бросил на землю очки философии и сломал их. Вдруг, глазами, просветлевшими от мудрости Корана и веры, я увидел, что в созвездиях Милости, Величия и всеобъемлющей Божественной Заботы, словно солнца, взошли такие имена Создателя Земли и Небес, как Могущественный, Знающий, Господь, Аллах, Господь Небес и Земли, Правитель  Солнца и Луны. Они так осветили тот мрачный, пугающий и страшный мир, что в том моём состоянии земной шар перед моими верующими глазами предстал, как очень упорядоченный, подчинённый, прекрасный, приятный и надёжный круизный корабль, имеющий на борту продовольствие для каждого, снаряжённый для прогулки, развлечения и торговли. Он предстал предо мной как некое судно, некий самолёт, некий локомотив, служащий для того, чтобы прокатить одушевлённые создания вокруг Солнца по стране Господа и доставить созданиям, желающим пропитания, урожай весны, лета и осени. В количестве, равном числу частиц земного шара, я сказал: «Хвала Аллаху за дар веры».

Итак, на примере подобных многочисленных сравнений из «Рисале-и Нур» доказано, что распутные и заблудшие уже в этом мире страдают в неком духовном аду, а носители веры и благочестия уже в этом мире пребывают в неком духовном раю и могут, посредством ислама, человечности и проявлений веры, испробовать райские духовные наслаждения, и даже воспользоваться ими, в зависимости от степени своей веры. 

Однако течения этого бурного времени, атрофирующие чувства, рассеивающие взгляд человека и душащие его, ввели в состояние некоего опьянения, подобного наркозу, ввиду чего заблудшие временно не чувствуют той духовной муки во всей её полноте. Люди же истины подвергаются беспечности и не могут полностью оценить эти истинные наслаждения.

Второе ужасное обстоятельство этого века

В прежние времена абсолютное неверие, а также исходящее от науки заблуждение и рождённое упрямым безбожием неповиновение Всевышнему, по сравнению с настоящим временем, встречались очень редко, и поэтому уроков и доводов прежних исламских учёных было вполне достаточно. Они быстро устраняли «сомневающееся неверие». Поскольку вера в Аллаха была всеобщей, то посредством показа Его качеств и напоминания об Аде, они многих могли заставить отказаться от распутства и заблуждений. Сейчас же, вместо одного абсолютно неверующего на одну страну, их уже чуть ли не в каждом районе может набраться целая сотня! И тех, кто, впав в заблуждение посредством науки и знания, упрямо и непокорно выступает против истин веры, по сравнению с прежними временами стало в сто раз больше. Поскольку эти настырные упрямцы с гордыней фараона и страшными заблуждениями спорят с истинами веры, то, определённо, против них нужна такая священная истина, которая, словно атомная бомба, разорвала бы на куски все их основы в этом мире, остановила бы их нападения и привела бы часть из них к вере.

Итак — да вознесётся бесконечная хвала Всевышнему! — будучи лекарством для ран этого времени, «Рисале-и Нур», содержащий духовное чудо и сияния превосходно излагающего Корана, очень многими сопоставлениями, алмазным мечом Корана, вразумляет даже самых страшных упрямцев! И в количестве, сопоставимом с числом атомов во Вселенной, показывает доводы и доказательства единственности Аллаха и истин веры так, что уже на протяжении двадцати пяти лет под самыми суровыми атаками побеждал и побеждает своих оппонентов! Да, имеющиеся в «Рисале-и Нур» сопоставления веры и неверия, сравнения прямого пути и заблуждения, явно доказывают вышеупомянутые истины. Например, если внимательно рассмотреть доказательства и сияния двух частей «Двадцать второго Слова», первый раздел «Тридцать второго Слова», окна «Тридцать третьего Письма» и одиннадцать доводов «Посоха Мусы», а также сравнить с ними другие сопоставления, то станет понятно, что абсолютное неверие и упрямство непокорного заблуждения этого времени будут сломлены излагаемыми в «Рисале-и Нур» истинами Корана.

Подобно тому как в сборнике «Тылсымлар» были собраны отрывки, раскрывающие важные секреты религии и загадки мироздания, так же — если на то будет воля Аллаха — будет составлен и издан сборник, в котором сжато будут изложены отрывки из «Рисале-и Нур», показывающие адское состояние заблудших уже в этом мире и райские наслаждения в этом же мире тех, кто следует прямому пути, а также показывающие, что вера является духовным семенем Рая, а неверие — семенем адского Заккума.

***

Предисловие к «Дамасской Проповеди»

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا

«Во имя Него, Пречистого от недостатков».

«Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой» (Коран 17:44).

«Да пребудут вечно над вами мир, милость и благодать Аллаха!»

Дорогие, преданные братья! 

Истины этого урока сорокалетней давности, данного на арабском языке по настоянию учёных Дамаска в дамасской Мечети Омейядов перед  десятитысячной аудиторией (включающей в себя около сотни богословов), Прежний Саид ощутил в неком предчувствии и благовествовал о них с полной уверенностью, считая, что они проявятся в самом ближайшем будущем. Между тем, две Мировые войны и двадцать пять лет абсолютной тирании стали причиной того, что воплощение этого предчувствия отодвинулось на сорок-пятьдесят лет, и теперь предсказанные тогда вещи начали проявляться в исламском мире. Значит, это — не устаревшая проповедь, актуальность которой исчерпана, а реальный и свежий исламский урок для общественной жизни, адресованный аудитории не Мечети Омейядов 1327 (1911) года, а всей 370-миллионной общине мусульман в мечети всего исламского мира 1371 (1952) года. Полагая так, я решил, что пора издать её перевод. 

Саид Нурси

***

Пятая часть Приложения

Да, из хадиса ясно, что сто двадцать четыре тысячи пророков, являющихся самыми избранными личностями в человеческом роде, всем своим обществом, с несомненными преданиями, частью созерцая, а частью полагаясь на степень несомненности, объединившись, сообщают о существовании вечной жизни и о пути человечества туда. И как сообщают о сотворении вечного мира, твёрдо обещанного Создателем этой вселенной пророки, так и сто двадцать четыре миллиона святых подтверждают переданные ими нам свидетельства в виде научной несомненности своими открытиями, созерцаниями и свидетельствами о существовании потусторонней жизни, а также и показанные в этом мире проявления всех имён Мудрого Творца вселенной, очевидно, делают необходимым приход вечного мира. И постоянно доказывая существование вечной жизни, каждый год весной на поверхности земли, по повелению:

 كُنْ فَيَكُونُ «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.)

к жизни возвращается бесчисленное множество деревьев, умерших стоя и удостоившихся: بعْثُ بعْدَ الْمَوْتِ «воскрешения после смерти»; Бесконечное и Изначальное Могущество и Безграничная, Совершенная Вечная Мудрость в качестве сотен тысяч подобий Дня Великого Воскресения воскрешает триста тысяч разнообразных видов существ растительного и животного мира; а также Вечная Милость и Постоянная Забота чрезвычайно изумительно и милостиво предоставляет средства к существованию абсолютно всем живым существам, нуждающимся в пропитании; и каждой весной за короткое время показывает неподдающиеся числу и счёту виды Своих украшений и прелестей. И всё это требует несомненного бытия Иного мира. И как ясно указывает и доказывает самый совершенный плод этой вселенной и самое любимое создание её Творца, а также сильная, непоколебимая и постоянная жажда вечности, стремление к бессмертию, таящиеся в человеке, больше всего связанного с созданиями вселенной, после этого бренного мира придёт мир вечности и блаженства. Они доказывают это настолько твёрдо, что требуют принятия существования Иного мира так же несомненно, как и существования этого мира (Примечание).

Поскольку вера в вечную жизнь является самым важным уроком Мудрого Корана, и эта вера до такой степени сильна. И в этой вере присутствует такая надежда и утешение, что если даже на одного только человека навалятся сто тысяч старостей, утешение, исходящее из этой веры сможет противостоять им. Мы, старики, сказав  اَللَّهُا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى كَمَالِ الْاِيمَانِ «Хвала Аллаху за совершенство веры», должны радоваться нашей старости.

* * *

---

Примечание: То, что в аргументации имеется лёгкость, а в отрицании и отвержении – большая сложность, видно из следующего примера: Если кто-либо скажет, что на поверхности Земли существует необыкновенно чудесный сад, плоды которого подобны молочным консервам, а другой скажет этому: “Не может быть”, то утверждающий очень легко сможет доказать свои слова, всего лишь показав это место или некоторые плоды. Отвергающий же человек, для того чтобы доказать своё отрицание, должен будет осмотреть и показать всю Землю. Точно так же и свидетельства о Рае двух верных свидетелей будут вполне достаточны, даже если не принимать во внимание то, что сообщавшие нам о существовании Рая показали сотни тысяч его проявлений, плодов и знамений. Тогда как отрицающему Рай, для доказательства необходимо будет увидеть, осмотреть и тщательно обследовать всю вселенную, всё бесконечное время. Только таким образом он сможет доказать своё отрицание и отсутствие рая. Таким образом, о мои состарившиеся братья, поймите, насколько же прочной является вера в вечную жизнь.

Саид Нурси

Четвёртая часть Приложения

قَالَ مَنْ يُحْيِى الْعِظَامَ وَهِىَ رَمٖيمٌ ۞ قُلْ يُحْيٖيهَا الَّذٖٓى اَنْشَاَهَٓا اَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلٖيمٌ

То есть, человек говорит: “Кто оживит истлевшие кости?” ● “Ты же скажи: “Оживит их Тот, Кто создал их и дал им жизнь в первый раз”.

Как описано в третьем примере Девятой истины Десятого Слова, если некто у всех на глазах, в течение дня заново сформирует огромную армию, и кто-то при этом скажет: “Этот некто одним сигналом трубы может собрать и выстроить в порядок отряд, бойцы которого разошлись для отдыха”.

Ты же, о человек, если скажешь: “Не верю” – то поймёшь, насколько это будет глупым отрицанием.

Точно также Один Знающий и Всемогущий из ничего, заново повелением: كُنْ فَيَكُونُ  «Будь! – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.), с совершенным порядком, мудро и взвешенно размещает и записывает в подобных отрядам телах всех животных и других живых созданий, напоминающих армию, все частицы и тонкости их тел; и в каждом веку, и даже каждой весной создаёт на земной поверхности сотни тысяч подобных войску видов и племён живых существ, и можно ли при этом, засомневавшись, думать: “А сможет ли Он одним сигналом Трубы Исрафила собрать уже знакомые друг с другом основные частицы и органы, состоящие в сформированном, подобно отряду, одном теле?” И если всё же думать так, то это будет неразумной глупостью.

И иногда Коран, для того чтобы убедить сердце в истинности удивительных деяний Всевышнего в Ином мире, в виде подготовки разума к подтверждению, напоминает об удивительной деятельности, происходящей в этом мире. Или же в таком виде напоминает об удивительных Божественных деяниях, являющихся будущими и потусторонними, что мы убеждаемся в их истинности на множестве уже известных нам примеров.

Например,

اَوَ لَمْ يَرَ الْاِنْسَانُ اَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَاِذَا هُوَ خَصٖيمٌ مُبٖينٌ

«Неужели человек не видит, что Мы сотворили его из капли? И вот он открыто препирается!» (Коран, 36:77)

и до конца суры… Так вот, в том споре Мудрый Коран доказывает истинность Воскресения в семи-восьми различных видах и образах.

Во-первых, представляет взору первоначальное появление и говорит: “Вы видите ваше появление от семени к сгустку крови, от сгустка крови к куску мяса, и далее, от куска мяса, до самого человеческого творения… И как после этого вы можете отрицать “другое появление”?.. Оно подобно этому, даже ещё проще”.

И Всевышний фразой:

اَلَّذٖى جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْاَخْضَرِ نَارًا

«Он создал для вас огонь из зелёного дерева, и теперь вы разжигаете огонь от него» (Коран, 36:80)

указав на великий дар человеку, говорит: “Тот, Кто проявляет к вам такую благосклонность, не бросит вас без присмотра, чтобы вы, войдя в могилы, лежали бы там и никогда больше не встали”.

И указательным смыслом говорит: “Вы видите, как оживают и зеленеют умершие деревья, но будучи не в силах сравнить с этим обретение жизни костями, которые подобны хворосту, вы проявляете сомнение. Но для Того, Кто сотворил небеса и землю, могут ли представлять сложность жизнь и смерть человека, который является плодом небес и земли? Может ли Тот, Кто управляет огромным деревом, не придать значения плоду того дерева и сделать его имуществом кого-то другого? Неужели думаете, что Он, отказываясь от всех результатов и плодов дерева, в каждой части которого заложена мудрость, сделает сотворение его пустым и бессмысленным?”.

Говорит: “Тот, Кто оживит вас в День Воскресения – Некто Такой, для Кого вся вселенная подобна послушному солдату. С совершенной покорностью она подчиняется приказу  كُنْ فَيَكُونُ «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.). Создать весну для Него также просто, как создать один цветок. Сотворить всех животных для Его могущества также легко, как сотворить одну муху. Против такой Личности, нельзя бросая вызов обвинить Его Могущество в слабости, сказав:

مَنْ يُحْيِى الْعِظَامَ

«Кто оживит кости?» (Коран, 36:78).

Затем, выражением فَسُبْحَانَ الَّذٖى بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ «Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью» (Коран, 36:83), говорит: в Его Руке – поводья всякой вещи, ключи всего сущего у Него. Подобно страницам книги Он с лёгкостью перелистывает ночь и день, зиму и лето. Он закрывает один мир и открывает другой, словно два жилища. Он – Всемогущий и Всевышний. Поскольку это так, то в завершении всех аргументов говорит: وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «И к Нему вы будете возвращены» (Коран, 36:83), то есть: “Оживив и подняв вас из могил, приведя на Страшный Суд, на Своей величайшей аудиенции Он произведёт с вами расчёт”.

Итак, эти аяты подготовили разум и сердце к принятию воскрешения. Поскольку показали его подобия среди реалий этого мира…

И порой бывает так, что он (Коран) в таком виде упоминает о потусторонних событиях, что даёт ощутить их мирские подобия. Дабы не осталось места для неуверенности и отрицания.

Например,

اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ … اِلٰى اٰخِرِ

«Когда солнце будет свёрнуто» (Коран, 81:1)

 и اِذَا السَّمَٓاءُ انْفَطَرَتْ … اِلٰى اٰخِرِ «Когда небо расколется» (Коран, 82:1)

и  اِذَا السَّمَٓاءُ انْشَقَّتْ «Когда небо разверзнется» (Коран, 84:1)

Итак, Конец Света, великие трансформации Дня Воскресения и Божественное правление в нём Коран упоминает в этих сурах в такой форме, что человек с лёгкостью принимает эти бросающие сердце в ужас и не умещающиеся в разуме превращения, видя их подобия в этом мире, например, осенью и весной. Указание даже на краткий смысл этих трёх сур будет очень длинным. Поэтому, в качестве примера, покажем лишь одну фразу.

Например, фразой اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ «Когда свитки развернутся» (Коран, 81:10) сообщается что: “В Судный День все деяния каждого человека развернутся, будучи записанными на одной странице”. Оттого что это событие само по себе является очень удивительным, разум не может найти путь к его пониманию. Но, подобно указаниям этой суры, воскресение весны, которое является примером и для других пунктов, содержит в себе явный пример, относящийся и к этому развёртыванию страниц. Потому что у каждого плодового дерева и цветущего растения есть свои дела, действия и обязанности. Есть и своё поклонение в том виде, в котором они показывают и освящают Божественные Имена. Так вот все эти их деяния, вместе с историей их жизни, записавшись во всех фруктовых косточках и семечках, появляются другой весной на другой земле. И подобно тому, как языком своей формы и вида они явно сообщают о деяниях своих “матерей” и корней происхождения, также и своими ветвями, стволами, листьями, цветами и плодами они разворачивают и показывают страницы их деяний. Итак, Тот, Кто перед нашими глазами настолько мудро, сохраняюще, предусмотрительно, заботливо и нежно производит все эти дела, говорит: اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ «Когда свитки развернутся» (Коран, 81:10). Сравни с этим и другие пункты. И если сможешь, сделай вывод.

Для того, чтобы помочь тебе, скажем вот что ещё: اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ «Когда солнце будет свёрнуто» (Коран, 81:1), подобно тому, как эта фраза, словом “таквир”, то есть его смыслом “заворачивать” и “убирать” указывает на блестящий пример, также она намекает и на подобия этого.

Первое. Да, Всевышний, развернув покровы небытия, эфира и небес, достал из Своей сокровищницы милости такую лампу, как солнце, подобную бриллианту, освещающую этот мир, и показал её миру. А после того, как этот мир будет закрыт, тот бриллиант снова будет завернут в свои покровы и убран.

Второе. Или же оно является служащим, обязанным распространять благо – сияние света – и оборачивать голову земного шара поочерёдно светом и мраком. И каждый вечер тот служащий, собрав своё добро, скрывается. Но порой, его обмен идёт слабо из-за завесы облаков, а иногда бывает, что луна закрывает его лик и в некоторой степени приостанавливает его деятельность. И как этот служащий собирает своё добро и сворачивает тетради учёта, так же однажды и сам будет уволен с той должности.

Даже если не будет никакой причины для увольнения, всё равно, с увеличением двух пятен на его поверхности, которые сейчас малы, но постепенно разрастаются, солнце, по повелению Господа, заберёт назад свет, которым оно по Божественной воле оборачивало голову земли, и эта Воля, обернув тем сиянием голову солнца, скажет ему: “Достаточно, на земле твоя обязанность подошла к концу, отправляйся в Ад и сожги там тех, кто, поклоняясь тебе, оскорблял неверностью таких подчинённых служащих, как ты”. И чёрной пятнистой поверхностью прочитает на его лице повеление:

اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ

«Когда солнце будет свёрнуто» (Коран, 81:1)

* * *