Пункт

из света познания Аллаха

مِنْ نُورِ مَعْرِفَةِ اللّٰهِ جَلَّ جَلَالُهُ

Часть одного трактата, написанного сорок пять лет назад

ИЗЛОЖЕНИЕ ЦЕЛИ

Войдя в некий сад, я отбираю в нём лучшие плоды, а если при этом встречаю трудности, то наслаждаюсь ими. Увидев же гнилой или незрелый плод, говорю: خُذْ مَا صَفَا «Сорви хорошее». Желаю тем, к кому я обращаюсь, поступать таким же образом.

Мне говорят: «Твои слова трудно понять».

Я знаю, что говорю то с вершины минарета, то со дна колодца. Ничего не поделаешь – так приходит в сердце. В труде «Шуа’ат» и в данной книге речь, исходящая от моего бессильного сердца, обращена к моему мятежному нафсу, а слушателем является один ищущий истину японец. Зритель, в свою очередь, должен учитывать сказанное выше.

В книге «Шуа’ат» мы изложили некоторые истины о Пророке (мир ему и благо), познание которого является одним из доводов, служащих конечной цели – познанию Аллаха. В данном труде мы укажем лишь на четыре великих довода из бессчётных аргументов единобожия (таухид), являющегося суть целью. И для того, чтобы объединить взгляд разума с чутьём сердца, укажем на некоторую часть доказательств бытия ангелов и воскрешения из мёртвых, тем самым показав своим ограниченным пониманием по одному лучу света четырёх из шести столпов веры.

اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ مَلٰئِكَتِهٖ وَ كُتُبِهٖ وَ رُسُلِهٖ وَ لْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهٖ وَ شَرِّهٖ مِنَ اللّٰهِ تَعَالٰى وَ الْبَعْثُ بَعْدَ الْمَوْتِ حَقٌّ اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ

«Уверовал я в Аллаха и в Его ангелов, в Его Книги и в Его Посланников, и в Последний День, и в то, что всё плохое и хорошее предопределено Всевышним Аллахом, и что воскрешение после смерти – истина. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его Посланник»

Саид Нурси

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيّٖينَ وَ عَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу Миров! Благословения и мир Мухаммаду – Печати Пророков, а также его семье и всем сподвижникам»

Наша цель اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ «Аллах- нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя» (Коран 2:255)

Из неисчислимого множества доводов, служащих этой цели, приведём четыре великих, содержательных довода.

Первый довод: Мухаммад (мир ему и благо). Этот лучезарный довод, ранее разъяснённый в книге «Шуа’ат», служит зеркалом, своей яркостью освещающим нашу цель.

Второй довод: великая «книга» и большой «человек» – Вселенная.

Третий довод: Слово Всевышнего – Превосходно Излагающий Коран.

Четвёртый довод: точка соприкосновения скрытого и явного миров и место пересечения направляющихся друг к другу из двух миров потоков, а именно, обладающее сознанием естество (фитрат-и зишу’ур), именуемое совестью. Да, совесть и естество являются окном для разума. Они распространяют свет единобожия.

ПЕРВЫЙ ДОВОД: «суть Мухаммада», снаряжённая пророческой миссией и Исламом. С точки зрения пророческой миссии, эта суть заключает в себе свидетельства всех пророков, являющиеся величайшим единогласным мнением (иджма’) и самым достоверным историческим сообщением (таватур). В отношении Ислама она несёт в себе дух всех небесных религий, опирающихся на откровение, и их подтверждение. Итак, имея свидетельство всех пророков и подтверждение всех религий,  будучи подкреплённой всеми чудесами, она всеми своими речами показывает человечеству существование и единство Творца. Значит, она показывает этот свет от имени всех лучших представителей человечества, объединившихся в данном призыве. Так разве есть хоть какая-либо вероятность того, чтобы оказалась неверной истина, увиденная такими дальновидными, чистыми, зоркими и отличающими правду ото лжи глазами, удостоенными стольких подтверждений?!

ВТОРОЙ ДОВОД: Книга-Вселенная. Все буквы и точки этой «книги», вместе и по отдельности, своими особыми языками объявляют о существовании и о единстве Всевышнего Творца, читая:

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

«Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой» (Коран 17:44)

Каждая частица Вселенной, с точки зрения сущности, качеств и иных особенностей находящаяся среди бесконечного множества вероятностей, вдруг начинает двигаться в определённом направлении и обретает определённые качества и особенности, что в результате показывает удивительные мудрости, свидетельствует о необходимости существования Творца и разжигает объявляющий о Творце светильник веры в являющейся образцом скрытых миров глубине сердца (латифа-и Раббания). Да, подобно состоянию и положению солдата по отношению к отряду, роте, полку и армии, каждая частица, с точки зрения вероятностей, своими сущностью, качествами и особенностями объявляет о своём Творце. Помимо этого, каждая частица сохраняет гармонию всеобщего движения в каждой сфере, в каждой взаимосвязи и на каждом уровне сложного, переплетённого и похожего на входящие друг в друга узоры состава Вселенной. Таким образом, в каждой взаимосвязи и в любом сочетании она выполняет различные обязанности и выдаёт те или иные мудрые результаты, тем самым показывая мудрость и волю Творца и читая знамения Его единства и бытия. Исходя из этого, доказательств бытия и единства Создателя намного больше, чем частиц во Вселенной.

Следовательно, фраза اَلطُّرُقُ اِلَى اللّٰهِ بِعَدَدِ اَنْفَاسِ الْخَلَائِقِ «Путей, ведущих к Аллаху, столько же, сколько созданий во Вселенной», истинна, и не является преувеличением.

Вопрос: почему же не каждый видит это своим разумом?

Ответ: из-за совершенной очевидности и отсутствия противоположности.

تَاَمَّلْ سُطُورَ الْكَائِنَاتِ فَاِنَّهَا ۞  مِنَ الْمَلَاِ الْاَعْلٰى اِلَيْكَ رَسَائِلُ

то есть: «посмотри взглядом мудрости на цепь событий – на строки, написанные Извечным Творцом на широких страницах Вселенной, и мысленно ухватись за них, дабы эти нисходящие из высоких миров цепочки посланий подняли тебя на высочайшую степень единобожия». В общем устроении этой Книги присутствует настолько яркий порядок, что Устроитель этого порядка проявляется столь же ярко, как солнце. В Книге Вселенной, каждая буква и каждое слово которой являются отдельным чудом могущества, присутствует настолько чудесное красноречие, что даже если представить невероятное, а именно то, что все причины в природе стали самостоятельно действующими, то и в этом случае они в полном бессилии преклонятся перед этим чудом и скажут:

سُبْحَانَكَ لَا قُدْرَةَ لَنَا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَزٖيزُ الْحَكٖيمُ

«Пресвят Ты! Нет у нас могущества. Поистине, Ты – Великий, Мудрый»

Этой Книге присущи высочайшие гармония и сплочённость, ведь все её слова взаимосвязаны, а каждая её буква – особенно живая – обращена ко всем её предложениям. Следовательно, для того, чтобы создать точку в нужном месте, необходимо неограниченное могущество, способное сотворить всю Вселенную. Таким образом, создавший глаз комара создал также и Солнце, а устроивший желудок блохи устроил и Солнечную систему. Обратись к смыслу аята مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ «Ваше создание и воскрешение такое же, как и единой души» (Коран 31:28) на стр. 9 книги «Сунухат». Взгляни хотя бы на одно малое «слово» этой Книги, коим является пчела. Насколько же сладок мёд свидетельства, текущий с языка этого чуда могущества! Или, к примеру, посмотри на одну из точек этой Книги – микроскопический организм, который можно разглядеть лишь при многократном увеличении. Обрати внимание, сколь чудесно и удивительно это малое подобие Вселенной! Будучи содержательным, оно подобно суре «Йасин», написанной в форме слова «йасин». Написавший её «написал» и всю Вселенную. Если ты совестливо проявишь внимательность, то узришь, что совершенно невозможно и нелепо возникновение этого точнейшего механизма Всевышнего, находящегося в упомянутых выше насекомом и микроорганизме, вследствие неразумных, слепых, хаотичных, не способных предпочесть ту или иную вероятность, простых, безжизненных природных причин.

Если ты примешь то, что каждая частица обладает проницательностью всех мудрецов, мудростью всех врачевателей и политическим мышлением всех правителей, и если принять то, что каждая частица без всяких средств общается со всеми другими частицами, тогда, может, у тебя и получится, обманув свой нафс, поверить в эту нелепость. Между тем, в том живом механизме заложены такие чудеса могущества и мудрости, что он может быть творением только Создателя, сотворившего и упорядочившего всю Вселенную со всеми её процессами! В противном случае, это не может быть делом ограниченных, простых, слепых вероятностей и природных причин. Тем более, что одновременное объединение в неделимой частице сил притяжения и отталкивания, являющихся основой основ природных причин – нелепо. Однако допустимо, чтобы такие воспринимаемые основой всего процессы, как притяжение, отталкивание, движение и сила, были названиями соответствующих Божественных законов мироустройства (адатуллах). Вместе с тем, мы принимаем это лишь при условии, что закон не будет считаться естественным [природным] явлением, а также не перейдёт из области умозрительного в область физического существования, из разряда существующего номинально и условно в разряд существующего в действительности, из категории инструментов в категорию воздействующих сил.

Вопрос: отчего допускается вероятность таких ложных, абсурдных вещей, как извечность материи и формирование видов вследствие движения частиц?

Ответ: это возникает по причине того, что они, пытаясь убедить себя в чём угодно [только не в существовании Создателя], поверхностным взглядом смотрят на гнилые основы этих вещей и процессов, не понимая их сути. Если же намеренно обратить на них внимание, дабы убедить свой нафс (себя) в их сути, то их невозможность и неразумность станут очевидны каждому. Если же представить, что кто-то и примет эти ложные предположения, то это будет вынужденным принятием ввиду нежелания признавать бытие Творца. Насколько же поразительно это заблуждение! Так как же тот, кто не в силах уместить в своём разуме извечность Всевышнего Творца, являющуюся Его обязательным качеством, и Его сотворение, являющееся Его свойством, придаёт всё это бесчисленным частицам и бессильным вещам?!

Однажды люди следили за появлением праздничного новолуния, однако никто ничего не замечал, и лишь один старик заверил: «Я видел месяц». Между тем, месяцем, который он увидел, была его седая, изогнутая ресница, не имеющая никакого отношения к новолунию. Таким же образом, движение частиц никак не связано с истинной причиной сотворения видов!

Так как человек по своему естеству является почтенным, он склонен к поиску истины. Порой ему на пути встречается ложь, и он хватается за неё, возомнив правдой. Находясь в поисках истины, он сталкивается с заблуждением, и приняв его за истину, руководствуется им.

Вопрос: что же такое природа, законы и силы, которыми они себя обманывают?

Ответ: природа – это великий Божественный шариат, связывающий и упорядочивающий действия элементов и органов тела мироздания, именуемого явным миром. Итак, этот естественный шариат зовётся Cуннатуллах (Божественным законом мироустройства) и природой. Он состоит из собрания и свода условных законов, действующих в мироздании. Всё, что зовётся силой, является отдельным предписанием этого шариата, а всё, что называется законом – его отдельным положением. Однако, из-за монотонности и непрерывности законов этого шариата, мнительность и воображение навязали представление о том, что эта беспочвенная природа материализовалась, приняла физическое существование, и из воображаемой превратилась в реальную. Из-за бесплодных способностей тех, кто мнимое видит и показывает как реальное, она обрела образ влияющей хозяйки своих действий. Между тем, у слепой, бессознательной природы нет совершенно ничего, что могло бы твёрдо убедить сердце, вызвать одобрение мысли и взгляда истины. Она никак не способна быть источником деятельности. Однако, несмотря на это, только лишь из принуждения, исходящего от вероятности отрицания Творца, было возомнено, что яркие произведения извечного могущества, потрясающие умы, возникли от природы.

Между тем, природа это некое подобие типографии, но не издатель; она – узор, но не художник; она – объект, но не субъект воздействия; она – лекало, но не чертёжник; она – порядок, но не устроитель порядка; она – закон, но не сила; она – свод законов, являющихся проявлением Воли Всевышнего, но не материально существующая реальность.

К примеру, некий двадцатилетний человек приходит в этот мир и в неком безлюдном месте заходит в величавый дворец, украшенный изящным искусством, и представляет, что он категорически не является произведением какого-либо мастера извне. В поисках причины возникновения и гармонии упорядоченных вещей этого дворца он находит книгу, содержащую законы этого порядка, и поскольку эта книга является отражением разума, он вынужденно принимает её за мастера, за причину появления дворца.

Таким образом, предавшие Творца забвению обманулись столь неразумной, неприемлемой и вынужденно принимаемой причиной, как природа.

Есть два Божественных шариата:

первый – это шариат, исходящий от атрибута «речь» (калам), который регулирует свободу выбора людей;

второй – это исходящий от атрибута «воля» (ирада) и именуемый созидательными повелениями естественный шариат, который состоит из свода Божественных законов мироустройства (адатуллах), действующих во всей Вселенной. Первый шариат состоит из законов, обращённых к разуму, а второй, называемый природой, представляет собой свод условных законов. Они не обладают такими свойствами, как созидание и воздействие, которые присущи качеству «могущество».

Ранее, в изложении секрета единобожия, мы сказали, что все вещи взаимосвязаны. Одна вещь не может быть сделана отдельно от всего остального, и так как создавший одну вещь создал и всё сущее, то Он непременно должен быть Единым (Вахид), Единственным (Ахад, Фард) и Самодостаточным (Самад).

Эти природные причины, показанные заблудшим, являются и многочисленными, и не знающими друг о друге, и отданы они слепцу, в руках у которого двое слепых: слепая случайность и незрячее совпадение.

قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فٖى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ

“Скажи: «Аллах». Затем оставь их забавляться собственным празднословием”. (Коран 6:91)

Вывод. Упорядоченность, гармония и чудесное красноречие, присущие великой Книге Вселенной (нашему второму доводу) ярко, как солнце, указывают на то, что Вселенная это произведение бесконечного могущества, бескрайнего знания и извечной воли.

Вопрос: чем же подтверждаются совершенный порядок и гармония?

Ответ: науки, исследующие Вселенную, открыли этот порядок методом индукции (метод, при котором из частных суждений выводится общее – прим. пер.). Вокруг каждой исследуемой области либо уже сформирована, либо может быть сформирована отдельная наука. Универсальность научных законов демонстрирует порядок и гармонию в каждой из областей той или иной науки. Следовательно, если индивидуальный взгляд не охватывает порядка, то посредством научных исследований он увидит, что «великий человек» – Вселенная – также гармоничен и упорядочен, как человек маленький. У каждой вещи есть своё мудрое назначение, ведь не бывает ничего бесполезного. Не только все органы и части, но и все клетки и даже частицы, являющиеся отдельным языком поминания единобожия, присоединяясь к громкому голосу великого довода, вместе повторяют: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Ля иляха илля Ллах» («Нет божества, кроме Аллаха»).(*)

ТРЕТИЙ ДОВОД: Достославный Коран. Если прислушаться к этому говорящему доводу, то будет слышно, как он, повторяя, произносит:

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُو

«Аллах! Нет божества, кроме Него!».

Если у некоего дерева, дающего прекрасные плоды, не будет корня, являющегося источником жизни, или он будет испорчен, то дерево не принесёт плодов. Ветви нашего довода богаты плодами правды и истины – настолько верными, что правдивость и истинность единобожия, содержащегося в его корне, не вызывает сомнений. Поскольку ветвь предписаний и законов этого довода, протянувшаяся в сторону явного мира, полностью верна, правдива и истинна, то неизбежно, что и самая большая ветвь – ветвь единобожия и потустороннего, протянувшаяся в сторону скрытого мира – также наполнена плодами твёрдых истин.

Если тщательно раскрыть этот довод, то становится очевидным, что показывающий его настолько уверен в результате этого довода – единобожии, что его непоколебимость ощущается со всех сторон. И принимая этот результат за основу всех истин, он всеми силами своего изложения говорит о необходимости и бесспорности этого результата, обращая всё к нему. Эта мощная сила, являющаяся фундаментом, не может быть искусственной. К тому же, стоящая на ней печать чудесного красноречия подтверждает все её сообщения, освобождая их от оправданий так, словно каждое из них является твёрдой истиной.

Да, у этого светлого довода все шесть сторон прозрачны: сверху – и’джаз (чудесное красноречие), снизу – логика и аргументы, справа – подтверждение разума, слева – свидетельство совести, спереди – счастье и благо, а точка его опоры – чистое Откровение. Здесь нет места сомнению!

Существует четыре метода восхождения (ми’радж) к наивысшему совершенству – познанию Творца.

Первый – это метод (манхадж) учёных тасаввуфа, основанный на очищении (тасфия) и просвещении (ишрак) [нафса, сердца].

Второй – это путь учёных исламского богословия (калам), основанный на понятиях «имкан» и «худус».

В основе своей эти два пути исходят из Корана, однако человеческая мысль изменила их форму, отчего они стали длинными и сложными, не смогли спастись от сомнений.

Третий – это путь философов, смешавшийся с сомнениями.

Четвёртый и самый главный – это средство восхождения (ми’радж), показанное Кораном. Оно объявляет о возвышенном уровне коранического красноречия и является самым внятным и ярким, самым кратким и правильным, самым ясным и открытым для всего человечества.

Есть четыре способа достижения этого наивысшего совершенства: вдохновение (ильхам), получение знаний (та’лим), очищение (тасфия), мысль (назар-ы фикри).

Коранический путь имеет два вида.

ПервыйДалиль аль-’Иная. Все аяты Корана, перечисляющие полезность вещей, ткут этот аргумент и составляют это доказательство. Суть этого доказательства – безупречная искусность, преследование пользы и мудрости в совершенном устройстве Вселенной. Это же доказывает наличие намеренности и мудрости Творца и исключает вероятность случайности. Ведь безупречность не может быть без воли. Да, все науки о мире – свидетели порядка, демонстрируя висящие на кольцах цепочек существ полезные результаты и плоды, а также скрытые в узлах преобразований мудрость и пользу, твёрдо свидетельствуют о наличии намеренности и мудрости у Творца.

Например, зоология и ботаника свидетельствуют о появлении начала – своего рода «праотцов» и «адамов» – у каждого из более чем двухсот тысяч видов существ, а также, учитывая то, что мнимые и условные законы, слепые и бессознательные природные причины не способны создать настолько потрясающие цепочки и образующие эти цепочки поразительные Божественные машины, называемые индивидуумами, объявляют и показывают, что каждый индивидуум и каждый вид по отдельности вышел из-под десницы могущества Мудрого Творца.

Благородный Коран говорит فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ «Обрати свой взор: видишь ли ты изъян?!» (Коран, 67:3) В Коране Далиль аль-’Иная представлен в наилучшем виде из всех возможных. Подобно тому, как Коран повелевает размышлять о Вселенной, в содержаниях и концовках большинства аятов, упоминающих пользы и перечисляющих блага, он, такими фразами,

как اَوَلَا يَعْلَمُونَ ، اَفَلَا يَعْقِلُونَ ، اَفَلَا يَتَذَكَّرُونَ ، فَاعْتَبِرُوا «Неужели они не знают?», «Неужели они не разумеют?», «Неужели они не помянут [назидание]?», «Примите же в назидание…» направляя к разуму и к совету с совестью, укрепляет в умах это доказательство (Далиль аль-’Иная).

Второе доказательство Корана«Далиль аль-Ихтира». Его краткая суть – в наделении каждого вида созданий и каждого индивидуума телом, подходящим его совершенным способностям и приводящим к появлению особых результатов, предназначенных для этого вида и этого индивидуума. Ни один вид не является извечным – имкан (вероятностное существование – прим. пер.) не оставляет для этого возможности. Превращение истин в их противоположность невозможно. Цепочка скрещенного вида не может иметь продолжения. Изменение состояний классов живых существ не является превращением истин в их противоположность. Поскольку то, что именуют материей, изменчиво и подвержено движению и преобразованиям, то несомненно её возникновение, но не изначальное бытие. Сила и внешние качества созданий не могут служить причиной различия в сути видов. Приобретённое, побочное не может быть сутью. Значит, прародители всех видов и отличительные качества всех особей, возникших впоследствии, безусловно созданы из ничего. Закон размножения – лишь относительное условие.

Интересно, каким образом те, кто не могут уместить в своём разуме извечность Необходимо Сущего, являющуюся Его явным и обязательным качеством, умещают в этом же разуме извечность материи, с любой точки зрения противоречащей извечности?! И в то время, как Правящей Деснице Могущества не в силах противостоять огромная Вселенная, как может быть, чтобы крохотные, хрупкие частицы обрели прочность и способность выстоять перед уничтожающей Десницей Извечного Могущества?! И как получается, что создание и сотворение, являющиеся особенными качествами Извечного Могущества, без всякой логической связи приписываются самым ничтожным и бессильным причинам?!

Итак, Благородный Коран устанавливает в умах это доказательство аятами, говорящими о создании и сотворении. Истинно воздействующим является только Аллах. У причин же нет настоящего воздействия. Они являются завесой достоинства и величия Могущества, дабы на внешний вгзляд разума Десница Могущества не выглядела соприкасающейся с низменными делами.

У вещей есть две стороны. Одна – внешняя (мульк), подобная цветной стороне зеркала. Здесь имеют место противоположности. Тут перемешаны безобразие, зло, низость, величие и т.д. Причины находятся на этой стороне. Это необходимо для показа величия и достоинства Могущества.

Вторая сторона – внутренняя (малякут). Она подобна прозрачной стороне зеркала. Эта сторона прекрасна у всякой вещи. Здесь причины не имеют никакого воздействия, ведь этого требует Единство. И поскольку такие вещи, как жизнь, душа, свет и существование прозрачны и красивы с обеих сторон, то они и внешне (мульк), и внутренне (малякут) исходят непосредственно от Десницы Могущества.

ЧЕТВЁРТЫЙ ДОВОД – это сознательное естество, называемое человеческой совестью. В этом доводе обрати внимание на четыре особенности.

Во-первых, естество не лжёт. Например, склонность некоего семени к росту говорит: «Я прорасту и принесу плоды». Оно говорит правду. И, например, в яйце есть склонность к жизни. Она говорит: «Я стану цыплёнком». По воле Аллаха – станет. А также, например, склонность к расширению при замерзании в пригоршне воды говорит: «Я займу больше места». Прочное железо не может выставить её лживой! Верность её слова разрывает железо. Итак, эти склонности являются проявлениями созидательных повелений, идущих от Божественной воли.

Во-вторых, кроме пяти внешних и внутренних чувств человека есть ещё очень много окон, открывающихся в скрытый мир. Есть большое множество чувств, которые не познаны. Помимо таких чувств, как слух, зрение и осязание, есть ещё такое верное шестое чувство, как «побуждение», и такое яркое седьмое чувство, как «воодушевление». Побуждение и воодушевление не лгут, и им не сбиться с пути.

В-третьих, нечто мнимое не может быть источником внешней реальности. В естестве и совести точка опоры и точка обращения за помощью являются двумя необходимыми истинами. Если у человеческой души, являющейся чистым и самым почтенным созданием, не будет этих двух точек, она станет самым низким и самым скверным существом. Между тем, мудрость, порядок и совершенство Вселенной отвергают такую вероятность.

В-четвёртых, даже если разум приостановит свою деятельность и не будет видеть Творца, совесть не сможет о Нём забыть. Она будет видеть Его и думать о Нём даже если будет отрицать себя! Интуиция – средство молниеносного, непосредственного познания – постоянно будет приводить её в действие. Вдохновение (ильхам), являющееся усиленной интуицией, постоянно будет освещать её. Желание, являющееся усиленной склонностью, стремление, являющееся усиленным желанием и любовь к Богу, являющаяся усиленным стремлением, постоянно будут побуждать совесть к познанию Всевышнего. Тяготение, притяжение в этом естестве возникает вследствие притягивающей истины.

После того, как ты понял эти особенности, обратись к этому субъективному (внутреннему) доводу, коим является совесть. Ты увидишь, что так же, как сердце распространяет жизнь по всем участкам тела, находящийся в сердце узел жизни, коим является познание Творца, разносит жизнь стремлениям и разветвлённым склонностям, связанным с неограниченными человеческими способностями, даёт им наслаждение, придаёт ценность, раскрывает и расширяет. Вот точка обращения за помощью! И против тысяч бедствий и тягот мира, набрасывающихся на суматошную жизнь, являющуюся полем брани и трудностей, единственная точка опоры это, опять же, познание Творца.

Да, если [человек] не будет верить в Мудрого Творца, делающего всё с мудростью и порядком, и будет приписывать всё слепой случайности, а также если будет думать о том, что имеющихся в руках сил не хватает против тех бедствий, то, волей или неволей, впадёт в душераздирающее, подобное адскому состояние, сотканное из опасений, страха, беспокойства и ужаса. Это, в свою очередь, потребует, чтобы человеческая душа, являющаяся почтеннейшим и прекраснейшим созданием, стала самой несчастной среди всех творений, что противоречит совершенной гармонии абсолютного вселенского порядка. Поскольку точка обращения за помощью и точка опоры повсеместны в устройстве Вселенной и поскольку это является особенностью сути действительности, то Всевышний Творец постоянно проявляет в человеческом сердце свет Своего познания сквозь две этих точки, являющиеся двумя окнами в каждой совести. Даже если глаза разума закрыты, глаза совести открыты всегда.

По твёрдому свидетельству этих четырёх доводов, Всевышний Творец, являясь Необходимо Сущим, Извечным, Единым (аль-Вахид), Единственным (аль-Ахад, аль-Фард), Самодостаточным (ас-Самад), Всезнающим (аль-Алим), Всемогущим (аль-Кадир), Обладателем Воли (аль-Мурид), Всеслышащим (ас-Сами’), Всевидящим (аль-Басир), Говорящим (аль-Мутакаллим), Живым (аль-Хай) и Вседержителем (аль-Каййум), также обладает всеми величественными и прекрасными качествами. Ведь несомненно, что свет совершенства творений исходит от проявления Творца. Значит, Всевышний обладает прекрасными и совершенными качествами в степени, бесконечно превышающей степень красот и совершенства во Вселенной, вместе взятых. Ведь подобно тому, как дар является подтверждением и признаком богатства, создание – подтверждением и признаком бытия, необходимость – подтверждением и признаком необходимого бытия, украшение – подтверждением и признаком красоты, а освещение – подтверждением и признаком света, так и вся красота и всё совершенство во Вселенной являются доводом и слабой тенью совершенства и красоты Всевышнего Творца.

Всевышний Творец пречист от всех недостатков. Ведь недостатки исходят от неполноценности материальной сущности. Всевышний же Свободен от материальности и Пречист. Он Пречист от качеств и потребностей, возникающих из-за вероятностной сущности (имкан) Вселенной.

لَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَىْءٌ جَلَّ جَلَالُهُ سُبْحَانَ مَنِ اخْتَفٰى لِشِدَّةِ ظُهُورِهٖ سُبْحَانَ مَنِ اسْتَتَرَ لِعَدَمِ ضِدِّهٖ سُبْحَانَ مَنِ احْتَجَبَ بِالْاَسْبَابِ لِعِزَّتِه

«Нет ничего похожего на Него. Пресвят Тот, Кто скрылся из-за Своей явной очевидност и. Пресвят Тот, Кто укрылся из-за отсутствия противоположности и соперника. Пресвят Тот, Кто сделал причины завесой Своей Славы»

Примечание

***

تَفَكَّرُوا فٖى اٰلَاءِ اللّٰهِ وَ لَا تَفَكَّرُوا فٖى ذَاتِهِ فَاِنَّكُمْ لَنْ تَقْدِرُوا

حَقٖيقَةُ الْمَرْءِ لَيْسَ الْمَرْءُ يُدْرِكُهَا فَكَيْفَ كَيْفِيَّةُ الْجَبَّارِ ذِى الْقِدَمِ ۞  هُوَ الَّذٖى اَبْدَعَ الْاَشْيَاءَ وَ اَنْشَاَهَا فَكَيْفَ يُدْرِكُهُ مُسْتَحْدَثُ النَّسَمِ

«Размышляйте о дарах Аллаха. Не размышляйте о Его Сути, потому что это вам не под силу»

«Хотя человек не в силах постичь даже свою сущность, как же он сможет постичь Сущность Того, Кто Предвечен и с абсолютным могуществом держит в Своей властивсякую вещь? Этот Всесильный и Извечный из ничего впервые создал всякую вещь. Так как же могут постичь Его те, что появились и обрели жизнь после?»

***

Вторая часть «Пункта» повествует о таких истинах, как воскрешение, вечность души и существование ангелов, но поскольку «Двадцать девятое Слово» и «Десятое Слово» разъясняют эти истины весьма ярко, то здесь вторая часть «Пункта» не приводится. Третья же часть была издана отдельно, в составе четырнадцати уроков под названием «Первые врата Света».

Саид Нурси

* * *

О содержании этого сборника

В одной из тем этого важного сборника, каждая из которых начинается фразой «Знай», говорится:

«Этот труд представляет собой наглядное, очевидное толкование (тафсир) некоторых коранических аятов. Рассматриваемые в нём вопросы являются цветами, сорванными в саду Мудрого Корана. Пусть тебя не пугают обобщения, лаконичность и внешняя сложность понимания речевых оборотов этой книги. Перечитывай её повторно, дабы тебе открылся секрет повторений коранических аятов, подобных: لَهُ مُلْكُ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ «Ему принадлежит власть над небесами и землёй».

О, читатель! Не думай, что каждый приведённый в этом сборнике довод единобожия достаточен и освобождает от необходимости изучения других, ведь в каждом из этих доводов я ощутил нужду в том или ином положении. Ход моей битвы [с сатаной и с нафсом] вынуждал меня попадать в места, где мне приходилось открывать новые двери, потому что в тот страшный момент невозможно было вернуться к уже открытым дверям. В том необыкновенном странствии я помечал встречавшиеся мне светлые истины, но не для их разъяснения, а для напоминания [самому себе]. Иногда я указывал на огромную истину…».

Таким образом, эти слова представляют собой прекрасное вступление и краткое описание этого сборника, вручая читателям некий ключ к его пониманию.

* * *

Части этого сборника названы следующим образом: «Решхалар» («Капли»), «Катра» («Капля»), «Хубаб» («Капелька»), «Хаббе» («Семя»). Если бы мы составляли отзыв о каждой части, то подобно шейху Сафвету Эфенди, написавшему в отзыве к трактату «Катре» («Капля») «это не капля, а целое море», мы бы написали: «это не сияние, а целое солнце; это не капля, а целое море; это не цветок, а целый цветочный сад; это не капелька, а целый океан» .

***