Краткая суть Восьмой Темы

В Седьмой Теме мы намеревались спросить о Дне Воскресения у многих инстанций, однако ответ, который дали Имена нашего Создателя, настолько твёрдо убедил и заверил нас, что не оставил нужды спрашивать ещё, и поэтому там мы поставили точку. А сейчас, в этой Теме будет коротко изложена сотая часть польз и результатов, которые даёт вера в Иной мир для счастья и в этом мире, и в Ином мире. Разъяснения Чудо-Изложения-Корана, касающиеся счастья Иного мира, не нуждаются ни в каких других разъяснениях, поэтому, передавая эту часть ему, а также оставляя разъяснение части, касающейся счастья в этом мире, книгам “Рисале-и Нур”, мы лишь вкратце изложим три-четыре из сотен результатов веры в Иной мир, касающихся личной и общественной жизни человека.

Первый. Подобно тому, как человек, в противоположность другим живым созданиям, связан со своим домом, так же он связан и со всем миром; и подобно тому, как он связан со своими близкими, так же он серьёзно, по своей природе связан и со всем человечеством. И подобно тому, как на этом свете он желает свою временную жизнь, так же и в некоем вечном мире он страстно желает своего бессмертия. И подобно тому, как он стремится обеспечить потребность в пище своего желудка, так же, по зову своего естества, для своих “желудков” разума и сердца, души и человечности он должен и старается найти пищу, огромную как мир, и скорее даже простёртую до самой вечности. И у него есть такие стремления и желания, что ничто другое, кроме вечного блаженства, не удовлетворяет их. И даже, как отмечено в Десятом Слове, однажды в детстве я спросил у своего воображения: “Чего ты хочешь: чтобы тебе дали миллион лет жизни и всё богатство мира, но после этого – исчезновение в небытии; или же хочешь вечное, но простое и трудное существование?” Смотрю, пожелав второе, моё воображение ужаснулось первого, ответив: “Даже если будет Ад, всё равно желаю вечности!”

Так вот, поскольку эти земные услады не удовлетворяют воображение, являющееся одним из служащих человеческого естества, то, конечно же, являющееся весьма содержательным естество человека по своей природе связано с вечностью. Таким образом, для человека, чей капитал, несмотря на его связь с таким множеством желаний и стремлений, состоит из некой незначительной свободы воли и который абсолютно беден, вера в Иной мир является таким плодом и пользой, содержащей столь сильную и достаточную сокровищницу и основание для достижения счастья и удовольствия, а также такой путь и инстанцию для обращения за помощью и средство утешения против бесчисленных земных огорчений, что если он даже пожертвует своей земной жизнью на пути обретения её (пользы веры в Иной мир), всё равно этого будет немного.

Второй плод веры в Иной мир и его польза, касающаяся личной жизни.

Это очень важный результат, который разъяснён в Третьей Теме и является примечанием в “Путеводителе для молодёжи”.

Да, самой важной тревогой, постоянно беспокоящей каждого человека, является вопрос ухода в небытие подобно своим друзьям и близким, легшим в могилы. И когда этот несчастный человек, жертвующий своей душой ради одного лишь своего друга, опасаясь, что тысячи, и даже миллионы, миллиарды его друзей, расставаясь навечно, уходят в небытие, испытывает от этой мысли ещё большие страдания, чем адские муки, появилась вера в Иной мир, открыла его глаза и сняла завесу.  “Посмотри же!” – сказала она. И он посмотрел с верой… и, увидев, что его друзья, избавившись от вечной смерти и тлена, в некоем светлом мире радостно ждут и его, обрёл некое духовное наслаждение, говорящее о Райском наслаждении… Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами этого результата веры в Иной мир, имеющимся в “Рисале-и Нур”, поставим здесь точку.

Третья польза, касающаяся личной жизни.

Превосходство и положение человека над другими живыми созданиями проявляется в отношении его высокой нравственности, содержательных наклонностей, разностороннего поклонения Творцу, широких сфер бытия. Между тем, этот человек обретает такие нравственные качества, как преданность, дружелюбие, братство и человечность, по меркам настоящего времени, короткого, зажатого между несуществующими, мёртвыми и тёмными прошлым и будущим.

Например, он любит, служит и помогает своему отцу, брату, супруге, народу, родине, которых он когда-то не знал и после расставания с которыми уже никогда не сможет их увидеть. И он очень редко может достичь полной верности и искренности, в этой связи у него убавляются достоинства и нравственные качества. И когда он уже готов впасть в состояние, в котором он является не самым высшим среди живого мира, а напротив, из-за имеющегося у него разума – самым несчастным и низшим, на помощь поспевает вера в Иной мир. И обращает его узкий как могила промежуток времени в очень пространное время, охватывающее прошлое и будущее, и показывает обширные, как весь мир и даже как все времена от начала до конца, сферы бытия. Человек будет любить, почитать, жалеть, помогать своему отцу, как человеку, который и в мире вечного счастья и в мире духов будет его отцом, своему брату – думая о его братской привязанности до самой вечности, свою супругу – зная, что она и в Раю будет его самой лучшей спутницей жизни. И эти важные деяния, необходимые для взаимоотношений в этой большой и широкой сфере жизни и бытия, он не будет использовать для достижения незначительных дел этого мира и его мелких целей и выгод. Достигнув серьёзной преданности и чистой искренности, его достоинства и нравственные качества в этой связи, в зависимости от его уровня, начнут увеличиваться и его человечность будет расти. И этот человек, который в наслаждении жизнью не может достичь и воробья, над всем живым миром будет являться самым избранным и счастливым гостем Вселенной и самым любимым и близким рабом Хозяина Вселенной… Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами и этого результата веры в Иной мир, имеющимся в “Рисале-и Нур”, остановимся на этом месте.

Четвёртая польза, касающаяся общественной жизни человека.

Вот какова краткая суть этого результата веры, изложенного в Девятом Луче из “Рисале-и Нур”:

Дети, составляющие четвёртую часть человечества, благодаря вере в Иной мир смогут жить по-человечески и иметь человеческие устремления. Иначе же, чтобы усыпить себя своими детскими забавами и забыться среди горестных тревог, они будут жить капризной, беспокойной жизнью. Дело в том, что постоянная смерть вокруг ребёнка таких же детей, как он, оказывает такое воздействие на его хрупкое сознание, и на его слабое сердце, в будущем таящее большие стремления, и на его нетвёрдую душу, что превратила бы жизнь и сознание этого несчастного в орудие мучений и пыток. Но в это время, вместо этих тревог, от которых, чтобы не видеть их, он прячется за играми, благодаря уроку веры в Иной мир, он почувствует некую радость и облегчение и скажет: “Мой братишка (или друг) умер, стал одной из райских птиц. Он лучше нас развлекается. И умерла моя мама, но она ушла к Божьей милости, и в Раю она снова приласкает меня, взяв меня на руки, и я увижу свою добрую маму”, – и, думая так, он сможет жить как подобает человечности.

И пожилые люди, составляющие четвёртую часть человечества, лишь только в вере в Иной мир смогут найти утешение против близкого угасания их жизни и ухода в могилу и конца их прекрасного и славного бытия. Иначе эти добрые почтенные отцы и беззаветные нежные матери испытывали бы такие душевные страдания и муки, что сей мир стал бы для них унылой темницей, а их жизнь – мучительной пыткой. Но вера в Иной мир скажет им: “Не беспокойтесь, у вас есть вечная молодость, и вас ждёт предстоящая прекрасная бесконечная жизнь. И вы с радостью встретитесь со своими детьми и близкими, которых вы потеряли. Все совершённые вами добрые дела сохранены, и вы получите за них награду.” Таким образом вера в Иной мир даст им такое утешение и облегчение, что если на голову каждого из них свалится сразу сто старостей, это не введёт их в отчаяние.

Молодые, составляющие третью часть человечества, чьи страсти кипят и молодецкий разум которых подвластен их чувствам, не всегда поступают разумно, и если они потеряют веру в Иной мир и не будут помнить о муках Ада, в жизни общества будут подвержены опасности имущество и честь порядочных людей и покой и достоинство слабых и стариков. И подчас, ради минутного удовольствия, они разрушают счастье какой-нибудь счастливой семьи и в такой, как эта, тюрьме мучаются четыре-пять лет, становясь некими хищными зверями. Если же вера в Иной мир придёт к ним на помощь, они быстро образумятся. “Хотя и полиция не видит меня, и я могу скрыться от них, однако ангелы одного Могущественного Властелина, у которого есть такая тюрьма, как Ад, видят меня и отмечают мои дурные поступки. Я не предоставлен самому себе и являюсь путником, имеющим какое-то назначение. И я тоже, как они, постарею и ослабну,” –и, размышляя так, молодой человек начнёт жалеть и уважать людей, на которых он несправедливо собирался поднять руку… Ограничиваясь имеющимся в “Рисале-и Нур” разъяснением и доводами этой мысли, здесь мы остановимся.

И ещё больные, притеснённые, и такие, как мы, вкусившие беду и нищие и заключенные с тяжёлым наказанием, составляющие значительную часть человечества; если вера в Иной мир не подоспеет к ним на помощь, тогда смерть, о которой постоянно напоминает болезнь;  и надменное коварство злодея, которому он не смог отомстить и от чьих рук не смог уберечь свою честь; и горькое отчаяние, исходящее от напрасной потери в больших бедствиях своего имущества и детей; и горестное томление от пяти-десяти лет подобных мучений в тюрьме из-за одной-двух минут или одного-двух часов воли страстей, конечно, этим несчастным обратят мир в темницу, а их жизнь – в мучительную пытку. Если же вера в Иной мир подоспеет к ним на помощь, они сразу же облегчённо вздохнут, их томления, отчаяния, тревоги и ярость мести частично, а порой и вовсе исчезнут в зависимости от уровня веры (имана).

И я даже могу сказать, что если бы вера в Иной мир не помогла мне и некоторым моим братьям в этих страшных тяготах, в этом безосновательном заключении, тогда день терпения, воздействовав как смерть, толкнул бы нас отречься от жизни. Но, бесконечная хвала Всевышнему, хотя я страдаю и от горя очень многих моих любимых братьев и сокрушаюсь, и плачу от утраты тысяч очень любимых мною брошюр “Рисале-и Нур” и моих позолоченных, украшенных и очень ценных книг, и хотя я с давних пор не терпел даже мелкую несправедливость и насилие, я клятвенно заверяю вас, что свет и сила веры в Иной мир дала мне такое терпение, выдержку, утешение, твёрдость и даже некое противоборствующее усердие для обретения ещё большей награды на этом полезном испытании, что (как я отметил в начале этой брошюры) я чувствую себя в неком хорошем и полезном медресе, достойным называться “медресе Юсуфа”. Если бы не было временами наступающих болезней и старческой нервозности, я бы прекрасно и со спокойным сердцем ещё больше трудился над своими уроками… Ну ладно, в связи с данным вопросом мы отступили от основной темы, не взыщите…

И к тому же, маленьким миром, и даже маленьким раем каждого человека является его дом. Если вера в Иной мир не будет царить в счастливой жизни этого дома, каждый член этой семьи, в степени своей доброты, любви и привязанности, будет испытывать горькие тревоги и страдания. Этот рай обернётся для него в ад, или же временными развлечениями и распутством он усыпит свой разум, и будет подобен страусу, который видит охотника, но не может скрыться, улететь, прячет свою голову в песок, дабы не быть видным. Так и он прячет свою голову в беспечность, дабы смерть, утрата и разлука не видели его. Он находит безумный временный выход из положения в виде (временного) обезболивания (ран своей души). Ибо, например, мать всякий раз будет содрогаться, видя в опасности своего ребёнка, за которого она отдаст свою душу. И дети, которые не могут избавить своего отца и брата от бед, подстерегающих на каждом шагу, постоянно будут испытывать некую тревогу и опасение. Исходя из этого, в такой беспокойной, изменчивой земной жизни эта семейная жизнь, которая кажется счастливой, во многих отношениях потеряет своё счастье, а связь и родство, имеющиеся в этой краткой жизни, не дадут настоящей верности, чистой искренности, бескорыстной помощи и любви. Нравственность же в этой связи понизится, и даже падёт.

Если же вера в Иной мир войдёт в этот дом, она сразу же осветит его; и имеющиеся между членами семьи отношения, доброта, родство, любовь будут проявляться не по меркам этого краткого времени (земной жизни), а в мере продолжения этих отношений и в Ином мире, в вечном блаженстве. И в этой мере нравственность повысится: они будут искренне уважать, любить, жалеть, прощать друг друга, будут верны. В этом доме начнёт процветать настоящее человеческое счастье… Вследствие того, что и эта мысль вместе с доводами изложена в “Рисале-и Нур”, ограничимся данным разъяснением.

И к тому же, каждый город является неким большим домом для своих жителей. Если вера в Иной мир не будет царить среди членов этой большой семьи, тогда вместо таких основ нравственности, как искренность, чистосердечие, благонравие, гражданственность, самоотверженность, благодеяние и благотворительность ради Божественного благословения, широко распространятся такие пороки, как корыстолюбие, алчность, выгода, мошенничество, эгоизм, притворство, лицемерие, взяточничество, обман. За внешним порядком и человечностью будет царить дух анархии и дикости, и общественная жизнь города будет отравлена. Дети начнут хулиганить, молодёжь запьёт, сильные станут притеснять, старики заплачут.

Подобно этому, так же и страна является неким домом и отечество – семьёй народов. Если вера в Иной мир будет царить в этих великих домах, тогда сразу в этой общественной жизни начнёт проявляться искреннее уважение, настоящее милосердие, бескорыстная дружба и взаимопомощь, честный труд и взаимоотношение, нелицемерное благодеяние и добродетель, неэгоистичное великодушие и достоинство.

Вера в Иной мир скажет детям: “Есть Рай, не капризничай!” – и с помощью уроков Корана даст им покой, сделает их серьёзными.

Молодым скажет: “Существует Ад, не опьяняй себя!” –  образумит их.

Угнетателю скажет: “Существуют ужасные муки, понесёшь наказание!” – заставит склониться его перед справедливостью.

Старикам скажет: “Тебя ждёт вечное блаженство Иного мира, намного превосходящее всё то счастье, которое ускользнуло из твоих рук, и полная сил вечная молодость. Старайся обрести их!” – и обратит их плач в отраду…

Исходя из этих примеров, вера в Иной мир во всех узких и широких слоях, группах общества будет проявлять своё положительное воздействие, осветит их. Пусть это дойдёт до слуха социологов и моралистов, которые заботятся об общественной жизни человека!

Таким образом, если сравнить отмеченные нами пять-шесть из тысячи примеров пользы веры в Иной мир с другими, твёрдо будет ясно, что основанием для счастья двух миров и двух жизней является лишь только истинная вера.

Ограничиваясь твёрдыми ответами “Рисале-и Нур” в Двадцать восьмом Слове и в других брошюрах на слабые сомнения относительно материальности Дня Великого Воскресения (Хашира), здесь вкратце отметим лишь следующее:

Самое широкое отображение Божественных Имён проявляется в материи. И большинство из Божественных целей сотворения Вселенной и их активный центр находится в материальном мире. И самое большое многообразие и пестрота Божественной милости проявляется в материальном мире. И самые многочисленные зачатки обращений и благодарений человека своему Творцу, совершаемые языками своих потребностей, тоже находятся в материальном мире. И самые разнообразные семена духовных миров опять же находятся в материальном мире.

Исходя из этого, вследствие сосредоточения сотен многогранных истин в материальном мире, Мудрый Творец, чтобы умножить на земле материальные создания и удостоить их вышеупомянутыми истинами, действуя с такой быстротой и колоссальностью, друг за другом облачает волны созданий в материю, отправляет на эту выставку. Затем Он освобождает их, отправляет других, таким образом непрерывно заставляя работать фабрику Вселенной. Производя материальные создания, Он превращает Землю в некий сад-питомник для Иного мира и Рая. И даже для того, чтобы удовлетворить материальный желудок человека, Он, с большим вниманием слушая и принимая его зов о продолжении (жизни), выраженный языком его состояния, чтобы дать ему действенный ответ, приготовил для него несметные и в сотнях тысяч видах и обладающие тысячами различных вкусов чрезвычайно искусные яства и очень ценные блага, что очевидно и бесспорно свидетельствует о том, что в Ином мире самые многочисленные и самые разнообразные наслаждения Рая материальны, и самые значительные блага вечного блаженства, желаемые каждым человеком и которые ему  привычны, будут материальными.

Да, Милосердный Всемогущий (Кади́р-и Рахи́м) и Милостивый Всезнающий (Али́м-и Кери́м) Творец, принимая зов о продолжении (жизни) этого простого желудка, выраженный языком его состояния, бесчисленными чудесными материальными яствами делая его благодарным, постоянно неслучайно, намеренно, на деле отвечает ему. И есть ли хоть какая-то возможность и вероятность, чтобы Он не принял многочисленные общие молитвы человека о том, чтобы в Мире Вечности ему были даны разносторонние и высокие материальные наслаждения, которые остаются постоянно желанными, и к которым привык и по своей природе просит своим великим желудком человечности человеческий род, являющийся самым важным плодом Вселенной и Халифом Земли, и избранником и почитателем Творца; и чтобы не был дан ответ на деле через его материальное воскрешение, и чтобы Он не сделал его вечно благодарным?.. Словно бы слыша писк комара, Он не слышал грома небес! И, заботливо снабдив простого рядового, совершенно не снабдил бы армию, не придал ей значения! Это совершенно нелепо и невозможно.

Да, как совершенно ясно сказано в аяте

 وَ فٖيهَا مَا تَشْتَهٖيهِ الْاَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْاَعْيُنُ

“…в которых будет то, что пожелают души и что усладит взоры…” (Коран, 43:71)

человек достойным Рая образом вкусит материальные наслаждения, к которым он больше всего привык и подобия которых вкусил в земной жизни. И награды за искренние благодарности и собственные поклонения таких органов, как язык, глаза, уши, будут даны материальными наслаждениями, присущими этим органам. Чудо-Изложение Коран в такой степени ясно повествует о материальных наслаждениях, что невозможно иными истолкованиями не принять этот прямой смысл.

Таким образом, плоды и результаты веры в Иной мир показывают, что, подобно тому, как в человеческом организме реальность и потребности желудка твёрдо доказывают существование пищи, так и реальность человека, его совершенства, естественные потребности, бесконечные стремления, его реалии и склонности, требующие вышеупомянутых результатов и польз веры в Иной мир, ещё более твёрдо свидетельствуют об Ином мире, о Рае, о вечных материальных наслаждениях и об их претворении. Также и реальность совершенства этой Вселенной, её многозначительные сотворённые знамения и все реалии человека, связанные с вышеупомянутыми истинами, доказывают и свидетельствуют о бытии и претворении Иного мира, о приходе Дня Воскресения, об открытии Рая и Ада. Это с обоснованиями, прекрасно и несомненно доказали главы “Рисале-и Нур”, и особенно, Десятое, Двадцать восьмое (две темы), Двадцать девятое Слова, Девятый Луч и брошюра “Мунаджат” (Молитва). Передавая разъяснение этого им, прервём эту длинную тему на этом месте.

Изложение Корана об Аде настолько ясно и очевидно, что не оставляет нужды в других разъяснениях. Мы же, оставляя подробности книгам “Рисале-и Нур”, изложим краткую суть лишь двух тонкостей, которые устранят пару слабых сомнений.

Первая Тонкость. Страх от мысли об Аде не портит радости вышеупомянутых плодов веры. Ибо бесконечная Божественная милость скажет тому боящемуся человеку: “Иди ко мне, войди через дверь покаяния, чтобы бытие Ада не только не пугало, а скорее, полностью дало познать тебе райские наслаждения и отомстило за тебя и за множество созданий, права которых были нарушены, таким образом утешив вас. Если же ты, погрузившись в заблуждение, не можешь выйти из него, то опять же бытие Ада в тысячу раз лучше, чем уничтожение навечно, и является своего рода милостью и для безбожников. Ибо человек (и даже животные, имеющие детёнышей) радуется радости и счастью своих близких, детей и друзей, и в некотором отношении бывает этим счастлив.

В таком случае, о безбожный человек! Вследствие своего заблуждения ты или с уничтожением навечно сгинешь в небытии, или же попадёшь в Ад. Небытие же, являющееся исключительно злом, в тысячи раз ужаснее Ада будет терзать твою душу, сердце и человеческое естество из-за уничтожения навечно вместе с тобой всех твоих близких, весь твой род и потомство, которых ты любишь и счастью которых ты радуешься и в некоторой степени бываешь счастлив. Ибо если не будет Ада, не будет и Рая. Всё, судя по твоему безбожию, уйдёт в небытие. Если же попадёшь в Ад, останешься в сфере бытия, тогда твои любимые и близкие или будут счастливы в Раю, или же в сферах бытия в некотором отношении удостоятся милости. Стало быть, в любом случае тебе нужно быть за бытие Ада. Быть против Ада – это значит быть за небытие, за небытие счастья многих твоих друзей.

Да, Ад является ужасающим и неистовым краем бытия, мудро и справедливо исполняющим роль узилища Могущественного Властелина в сфере существования, являющегося исключительно благом. Вместе с исполнением роли узилища, у него имеется очень много других задач. И есть очень много мудростей и функций, связанных с Миром Вечности. А также является неистовым обиталищем очень многих обладателей жизни, таких как Забани (ангелы – стражи Ада).

Вторая Тонкость. Бытие Ада и его страшные муки не противоречят бесконечной Божественной милости, истинной справедливости и нерасточительной, целесообразной мудрости. Напротив, милость, справедливость и мудрость требуют его бытия. Ибо наказать угнетателя, попирающего права тысяч невинных людей, и уничтожить хищника, загрызшего сотню беззащитных животных, будет большой справедливой милостью для угнетённых. А помиловать этого тирана и отпустить на волю этого хищника будет огромной жестокостью для сотен несчастных против всего лишь одной непутёвой милости. И точно так же, абсолютный безбожник, который будет ввергнут в узилище Ада, посягает на права и Божественных Имён – своим безбожием отрицая их, и на права всех созданий, свидетельствующих об этих Именах, – отвергая свидетельство созданий, и на права всех творений, превозносящих и возвеличивающих эти Имена, – отрицая их высокое предназначение восхвалять Божественные Имена, и, в некотором отношении, на права Божественного Правления (Рубубията), проявление которого является целью сотворения Вселенной и одной из причин её бытия и продолжения существования, – отрицая ответы созданий Ему своими поклонениями; так что это является таким великим преступлением и несправедливостью, что не останется возможности помиловать его. Он заслужит угрозу этого аята

اِنَّ اللّٰهَ لَا يَغْفِرُ اَنْ يُشْرَكَ بِهٖ 

“Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей…” (Коран, 4:48)

Не ввергнуть его в Ад будет являться – против одной неуместной пощады – бесконечно огромной беспощадностью ко множеству истцов, на чьи права он посягнул.

Таким образом, подобно тому, как эти истцы требуют бытия Ада, так же и Слава Могущества и Величие Совершенства твёрдо требуют его бытия. Да, если какой-нибудь сумасбродный, непокорный закону человек, посягающий на права подданных, скажет могущественному правителю тех мест: “Ты не сможешь бросить меня в тюрьму и не сделаешь это!” – таким образом задев его достоинство, то, конечно же, даже если в этом городе не будет тюрьмы, он сделает её для этого наглеца и бросит его туда. Точно так же, человек, впавший в абсолютное безбожие, своим безбожием сильно задевает Славу Его Величия, своим отрицанием Грандиозности Его Могущества оскорбляет Его, и своим посягательством затрагивает совершенство Его Правления (Рубубият). Конечно же, даже если не было бы очень многих оснований для очень многих предназначений Ада и смыслов его бытия, сотворить для таких безбожников Ад и ввергнуть их в него является необходимостью этого Божественного Достоинства и Величия.

К тому же, сама сущность безбожия сообщает об Аде. Да, если сущность веры (имана) воплотится, то она своими наслаждениями может принять форму некоего индивидуального рая, и в этом отношении она скрыто сообщает о Рае. Точно так же (как вместе с доказательствами обосновано в “Рисале-и Нур” и было отмечено в предыдущих темах), в безбожии, и особенно, в абсолютном, в лицемерии и в вероотступничестве имеются такие мрачные и страшные страдания и душевные муки, что если безбожие воплотится, оно обратится для этого безбожника в некий индивидуальный ад, и в этом отношении оно скрыто сообщает о великом Аде. И с точки зрения того, что маленькие реалии, зарождающиеся на пашне питомника сего мира, дадут ростки в Ином мире, это ядовитое семя указывает на то адское дерево Заккум и сообщает: “Я являюсь его закваской; и для злосчастного, который таит меня в своём сердце, личным подобием того дерева Заккум будет мой плод”.

Поскольку безбожие является нарушением огромного множества прав, то, конечно, оно является безгранично огромным преступлением, и стало быть заслуживает безгранично великого наказания. Поскольку человеческое правосудие, приняв пятнадцатилетний (около восьми миллионов минут) срок тюремного заключения за одну минуту убийства, считает это целесообразным и соответствующим общественному праву, то, конечно, с точки зрения того, что безбожие представляет собой тысячу убийств, около восьми миллиардов минут мучений за одну минуту абсолютного безбожия соответствует этому закону правосудия. Человек, который провёл год своей жизни в этом безбожии, будет заслуживать наказания сроком на два триллиона восемьсот восемьдесят миллиардов минут, выразив смысл аята

 خَالِدٖينَ فٖيهَا اَبَدًا

“…Они пребудут там вечно…” (Коран, 4:57)

Чудотворные изложения Мудрого Корана о Рае и Аде, и опирающийся на его истины, и являющийся его тафсиром доказательства Рисале-и Нур касающийся бытие Рая и Ада, не оставили нужды ещё в каком-нибудь другом разъяснении.

Смыслы очень многих таких аятов, как:

۞ وَيَتَفَكَّرُونَ فٖى خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ 

 رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ اِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ۞ اِنَّهَا سَٓاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا

“и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: Господи наш! Ты сотворил всё это не напрасно. Пречист Ты! Охрани нас от мук огня”; “Господи наш! Избавь нас от наказания ада! Ибо наказание ада – мука неотступная”. Воистину, ад – мерзкое местопребывание и скверное прибежище!” (Коран, 3:191; 25:65-66)

и то, что все пророки и знатоки истины во главе с Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо) постоянно в своих молитвах больше всего повторяли:

اَجِرْنَا مِنَ النَّارِ ۞ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ ۞ خَلِّصْنَا مِنَ النَّارِ

“Защити нас от огня! Спаси нас от огня! Избавь нас от огня!”

– и молили: “Защити нас от Ада!” – который на основании откровений (вахий) и духовных наблюдений (шухуд) стал для них очевидным, говорит о том, что самый великий вопрос рода человеческого – это спасение от Ада. И чрезвычайно важной, грандиозной и ужасающей реальностью Вселенной является Ад, который виден некоторым из таких людей, как эхл-и шухуд, эхл-и кешиф и эхл-и тахкик. И часть из них, увидев лишь слабые проявления и тени Ада, от ужаса его взывают о спасении: “Спаси нас от него!”

Да, в этом мире противостояние и смешение добра и зла, радости и печали, света и мрака, тепла и холода, красоты и безобразия, истины и заблуждения имеет очень великий смысл. Ибо если не будет зла, не будет познано добро. Если не будет печали, не понять радости. Свет без мрака потеряет значимость. Из-за холода появляются уровни теплоты. Из-за уродливости лишь в одной истине красоты выявляются тысяча истин и тысячи разнообразных степеней красоты. Без Ада очень многие удовольствия Рая останутся скрытыми. Исходя из этого, всякую вещь в некотором отношении можно узнать по её противоположности. И тогда лишь одна её истина, разрастаясь, породит много истин.

Поскольку этот смешанный мир созданий из сего бренного мира течёт в Мир Вечности, то, несомненно, подобно тому, как добро, радость, свет, красота, вера (иман) и тому подобное текут в Рай; так и такие изъяны, как зло, страдание, мрак, скверность, безбожие, выливаются в Ад. И эти непрерывно плескающиеся потоки Вселенной вливаются в эти два “резервуара”, остаются там. Передавая разъяснение этого тонкостям, имеющимся в конце чудотворного Двадцать девятого Слова, поставим здесь точку.

О мои товарищи по уроку в этом “медресе Юсуфа”! Лёгкий путь и способ избавления от этого ужасного вечного узилища, – это, используя наше земное заточение, вместе с избавлением от многих грехов, которые принуждённо отдалены от нас, каясь в своих старых грехах и выполняя фарзы, обратить каждый час нашей жизни в этой тюрьме в целый день поклонения, что является самой лучшей возможностью, чтобы избавиться нам от того вечного узилища Ада и войти в этот светлый Рай. Если мы упустим эту возможность, то, подобно страданию нашей земной жизни, будет страдать и наша вечная жизнь, и мы получим такое наказание, как خَسِرَ الدُّنْيَا وَ الْاٰخِرَةَ  “… Понес ущерб, как в дольнем мире, так и в вечном”. (Коран, 22:11)

Когда писалась эта тема, наступил праздник Курбан-Байрам.

В этот Праздник пятая часть рода человеческого, триста миллионов человек, одновременно возвеличивая Творца, говорят “Аллаху Акбар”:

اَللّٰهُ اَكْبَرُ ۞ اَللّٰهُ اَكْبَرُ ۞  اَللّٰهُ اَكْبَرُ

“Аллах Велик!”

и более двадцати тысяч паломников все вместе, одновременно, на горе Арафат говорят “Аллаху Акбар” – словно огромный Земной шар в соответствии со своей величиной даёт услышать это священное слово “Аллаху Акбар” своим товарищам-планетам, странствующим в небесах. И я представил себе, ощутил и убедился, что это, в качестве своеобразного отзвука слова “Аллаху Акбар”, которое тысячу триста лет назад со своими близкими и сподвижниками (сахабами) говорил и велел говорить Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), является неким ответом – посредством великого и разностороннего поклонения – на многогранное проявление Божественного Правления (Рубубията) через величие Своего Титула 

 رَبُّ الْاَرَضِ وَ رَبُّ الْعَالَمٖينَ

“Господь Земли и Господь миров”

Потом я вспомнил: “Интересно, а есть ли связь этого священного слова и с нашей темой?” И сразу мне пришло в голову, что во главе с этим словом “Аллаху Акбар” многие такие слова из признаков Ислама, как

 لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ  Нет божества, кроме Аллаха!” и

 ‌اَلْحَمْدُ لِلّٰهِХвала Аллаху!” и   

 سُبْحَانَ اللّٰهِ  Аллах свят от всех недостатков!”

“Субханаллах”, “Альхамдулиллях”, “Ля иляха илляллах”, которые носят название “Бакыят-ы Салихат” (то есть “Вечно остающиеся благодеяния), напоминают о нашей частной и общей теме и указывают на её проявление.

Например, один из смыслов اَللّٰهُ اَكْبَرُ  Аллах Велик!”  означает, что Могущество и Знание Всевышнего велико и стоит над всем, ничто не может выйти за пределы Его Знания, не может ускользнуть и избежать распоряжения Его Могущества. И Он ещё более велик, чем самые великие вещи и явления, которых мы боимся. Стало быть, Он могучее того, чтобы сотворить День Воскресения, спасти нас от небытия и подарить вечное блаженство. Он более велик, чем всё удивительное и не укладывающееся в нашем сознании, что – как совершенно ясно сказано в аяте

مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ 

“…Сотворить вас и воскресить вас для Него так же (легко), как сотворить одного человека…”; (Коран 31:28)

– для этого Могущества воскресить весь род человеческий так же просто, как сотворить всего лишь одного человека. И вот согласно этому смыслу – что общеизвестно – каждый человек по отношению к большим бедам и великим целям говорит: “Аллах велик! Аллах велик!” – этим утешая и подкрепляя себя и находя себе точку опоры.

Да, это слово (Аллаху Акбар) вместе со своими двумя товарищами (Субханаллах и Альхамдулиллях), являясь основами и сущностью намаза, заключающего в себе все виды поклонений, с повтором их в намазе и тасбихате (в молитвах, читаемых после намаза)

 سُبْحَانَ اللّٰهِ ۞ ‌‌اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ۞ اَللّٰهُ اَكْبَرُ

“Аллах свят от всех недостатков! Хвала Аллаху! Аллах Велик!”

для укрепления смысла намаза дают в Девятом Слове очень сильный ответ на три великие истины и на вопросы, возникающие у человека от восхищения, радости и благоговения, испытываемые им от видимых им во Вселенной удивительных, прекрасных и грандиозных, чрезвычайно необыкновенных вещей и явлений, которые вызывают восхищение и благодарение и являются знамениями Величия и Грандиозности. Также и в конце Шестнадцатого Слова есть такое разъяснение:

Подобно тому, как какой-нибудь рядовой солдат на празднике вместе с маршалом предстаёт перед правителем, в другие времена зная его через своего офицера. Точно также каждый человек в хадже в некоторой степени подобно праведникам (аулия) начинает познавать Всевышнего через такой Его Титул, как

رَبُّ الْاَرَضِ وَ رَبُّ الْعَالَمٖينَ

“Господь Земли и Господь миров”

И по мере раскрытия его сердцу уровней этого Величия, опять же повторение слова اَللّٰهُ اَكْبَرُ  Аллах Велик!”  “Аллаху Акбар” даёт ответ на все неоднократные и страстные вопросы изумления, заполняющие его душу. Также и в конце Тринадцатого Сияния есть разъяснение, которое опять же словом  اَللّٰهُ اَكْبَرُ Аллах Велик!” даёт твёрдый ответ, с корнем  уничтожая самые важные происки дьяволов, и вместе с этим коротко, но сильно отвечает и на наш вопрос об Ином мире. И подобно этому, слово

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ  

 “Хвала Аллаху!”

“Альхамдулиллях”, которое, напоминая о Дне Воскресения, требует его прихода, говорит нам: “У меня нет смысла без Иного мира, ибо я означаю, что во всех временах от начала до конца все благодарности и благодарения от каждого создания и к каждому созданию принадлежат исключительно Ему, и поэтому началом всех благ и тем, что благо обращает в истинное благо, и тем, что избавляет все сознательные существа от неисчислимых бед небытия, может быть лишь только вечное блаженство, и лишь оно соответствует этому великому моему смыслу”.

Да, повторение каждым верующим человеком после намазов каждый день по предписанию веры, по меньшей мере сто пятьдесят раз слова 

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ‌۞ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ

“Хвала Аллаху!”

“Альхамдулиллях”, и выражение смыслом этого слова бесконечно огромного извечного благодарения является лишь неким авансом вечного блаженства и Рая. И смысл его не относится лишь к кратковременным и преходящим благам сего мира, смешанным с огорчениями и печалями, не ограничивается ими, но выражает благодарение в том отношении, что они побуждают к достижению вечных благ.

Священное же слово

 سُبْحَانَ اللّٰهِ

“Аллах свят от всех недостатков!”

“Субханаллах” прославляет Всевышнего и означает, что Он не нуждается в соучастнике и чист и свободен от недостатков и изъянов, от несправедливости, бессилия, жестокости, от нужды, лжи и от всех недостатков, противоречащих Его Совершенству, Красоте и Величию. И в этом смысле это слово, напоминая, указывает и свидетельствует о вечном блаженстве, об Ином мире и о Рае в нём, который является предметом Красоты Величия, Великолепия и Совершенства Его Господства. Иначе, как было обосновано выше, если не будет вечного блаженства, и Его Господство, и Совершенство, и Величие, и Красота, и Милость будут запятнаны пороком и изъяном.

Таким образом, каждое из этих священных слов, а также

 لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ  Нет божества, кроме Аллаха!”  и 

بِسْمِ اللّٰهِ   Во имя Аллаха”.

(“Бисмиллях” и “Ля иляха илляллах”), и другие благословенные слова являются основой столпов веры (имана), и подобно мясным и сахарным экстрактам, открытым в наше время, являются “экстрактами” и столпов веры, и истин Корана. И подобно тому, как эти три священных слова (Субханаллах, Альхамдулиллях, Аллаху Акбар) являются основами намаза, так же они являются и основами Корана, которые как бриллиант виднеются в начале блестящих некоторых сур Корана, и прямыми источниками и основами “Рисале-и Нур” и семенами его истин, многие мысли которого приходили при чтении тасбихата после намаза. И в отношении святости и поклонения Мухаммада (Мир Ему и Благо), в таком кругу освящения Творца, в тасбихате, читаемом после намаза, они представляют собой постоянно читаемые молитвы (вирды) тариката (пути) Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), которые во время каждого намаза более ста миллионов мусульман в этом великом кругу восхваления с чётками в руках повторяют: 

  سُبْحَانَ اللّٰهِ   Аллах свят от всех недостатков!”  – тридцать три,

  اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ  Хвала Аллаху!” – тридцать три, 

اَللّٰهُ اَكْبَرُ  “Аллах Велик!” – тридцать три раза.

Итак, несомненно, вы осознали, насколько ценно и полезно в таком очень великом кругу освящения Творца читать после намаза по тридцать три раза эти три благословенных слова, являющихся (как было сказано выше) “экстрактами” и основами и Корана, и имана, и намаза.

Подобно тому, как в начале этой брошюры Первая Тема стала прекрасным уроком о намазе, так и, совершенно не предполагая, почти непроизвольно, её конец стал важным уроком о тасбихате после намаза.

         اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى اِنْعَامِهٖ

Хвала Аллаху за Его блага!”

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“…Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый…” (Коран, 2:32)

* * *